净明忠孝全书

《净明忠孝全书》是元代道教净明派的主要著作。卷1—5由黄元吉编辑净明道派历代祖师的记传及语录而成，其中绝大部分为该派实际创始人刘玉真的语录，第6卷为黄元吉问答，由其弟子陈天和编辑。黄死后，他的嗣法弟子徐慧于元泰定四年 (1327) 校正成书并刻版。《正统道藏》 收录时有增补。
黄元吉(1271—1325),字希文，号中黄先生，豫章丰城(今江西丰城县)人。年12入西山玉隆万寿宫(地在今江西新建县， 为净明道派发源地), 先师事王月航等，后遇儒学隐士刘玉真。刘称得晋时人许逊(传为神仙)净明忠孝之道，尽授黄元吉。黄后来在西山设置玉真、隐真、洞真三道坛，以刘玉真之净明道传授弟子。元至治三年(1323),黄以其说游京城，得嗣汉39代天师张嗣成举荐，受封为净明崇德弘道法师教门高士玉隆万寿宫焚修提点，净明道被列为正式道派。后以其说传徐慧等人。
该书6卷，约三万字。卷1为净明道派历代祖师许逊、张氲、胡慧超、郭璞及刘玉真、黄元吉、徐慧诸人记传。卷2为依托许逊、郭璞等人所作坛记。卷3—5皆为刘玉真语录，分为内集、外集、别集。卷6为 《中黄先生问答》。
该书所录许逊等人记传，除袭用前代已有的仙传资料外，主要宣扬净明道传世原由，称太上老君以净明之教授日月二君，再授许逊，等等。并尊许逊为该派道师君、张氲为经师君、胡慧超为法师君、郭璞为监度师君。以下所记刘玉真、黄元吉、徐慧三人事迹，是了解元代净明道派的重要资料。
刘玉真、黄元吉语录，以阐述元代净明道派的教义教规为主。该派将儒家伦理纲常宗教化，认为忠君孝亲是扶植纲常的根本，也是求仙学道的根本。对君主尽忠，对亲上尽孝，要发自内心，即 “正心诚意”,内心不染污垢，不起不忠不孝的念头，即谓之 “净明”。称修道“要不在参禅问道、入山炼形，贵在于忠孝之本。方寸净明，四美俱备，神斯通灵，不用修炼，自然道成。”(卷2)又认为修道“不须求绝俗，作名教罪人。”指责当时道流“妄认修炼精气以为无上真常之妙”。并称： “上士非必入山绝人事、去妻子、入间旷、舍荣华而谓之服炼，当服炼其心性。心明性达，孝悌不亡，与山泽之癯童者异矣。忠孝之道，非必长生，而长生之性存，死而不昧，列于仙班。”(卷5)又申明该派不重符箓经谶，而重忠孝的践履功夫，说斋醮仪式繁杂，使人精疲力竭，不待行完仪式，诚意已怠，而世儒讲正心诚意又多忽略而过，所以该派最强调行忠孝的真履实践。刘玉真有 “履践三十字”。说： “惩忿窒欲，明理不昧心天。纤毫失度，即招黑暗之愆； 霎顷邪言，必犯禁空之丑。”集中反映出元代净明道派正心诚意、真忠至孝的规戒。又将积善去恶与宗教天国联系起来，如说： “世人积善属阳，阳气上浮；积恶属阴，阴气下堕。今天上星宿即世人阳气也。然三界有善有恶，虽为天皇，苟一念不正，即属阴，阴气自然复堕为人。星殒为石者，所堕之阴滓也。”(卷3)该书还阐述了在净明忠孝的基础上合一三教的观点，如说： “实法一而已矣。何谓一？太上之净明，夫子之忠恕，瞿昙之大乘，同此一也。”对祖述儒家忠孝之教的二程、朱熹等人，极力推崇，尊之为 “天人”,表现出元代净明道以宗教信仰为手段宣扬封建伦理纲常的特色。
元代净明道的教义教规等，反映出宋元以后道教的一个历史侧面，该书是研究元代净明道的基本资料。