《养生主》

《养生主》

散文篇名。选自《庄子·内篇》。战国庄周作。晋郭象《庄子注》说：“夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。”宋褚伯秀《南华真经义海纂微》说：“形者生之所托，神则为生之主；虚无之道是所以养其神者也。世人徒知养生，而不知养其生之主。”明陆长庚《南华真经副墨》说：“此篇凡四段，谓养生主者，守中顺理，利害不涉于身，死生无变于己。其意皆在言外，要人深思而自得之，所以为妙。”清高秋月《庄子释意》说：“真性者，生之主也。养生者，养此而已。世人但知养其形骸，而不知养其真性。”清余诚《重订古文释义新编》说：“须知通篇大旨，总是谓养其有生之主，惟在行无所事。起首正言六十余字，既详且尽。下面滔滔三四百言，只申明‘缘督为经’之意，而却无非一片灵气，酝酿而成。真绝世奇文，真绝世奇文。”清刘凤苞《南华雪心篇》说：“庖丁一段，处处摹写好道，却处处关会养生。其对文惠君，并无一语涉及养生；煞尾只将养生轻轻一点，便已水到渠成。山鸣谷应，寻常挑剔伎俩，无此玲珑也。”今人张默生说：“此篇标题为‘养生主’，乃即说明养生之道，当以何者为原则。此篇重要之点有五：一、养生之人，不可作知识上的追求；因为寿数是短促的，知识是无穷的；以短促的人生，追逐无穷的知识，不惟劳而无功，抑且徒增烦恼，足以为养生之敌。二、养生之人，不可为善；因为善近名，自己便不得安闲；结果，能者多劳，亦是杀生之机。三、养生之人，不可为恶；因为恶近刑，更不足以全其生命。四、养生之人，当处之以虚，既不为恶，亦不为善；如此，则名固不至，刑亦不及，可得从容之余也，以全其生。五、养生之人，当打破生死关头；因养生若不将死关打破，世事尚能摆脱，然尚有死的问题横亘心中，则不免生乐死悲，亦是生前一大烦恼。必须将生死视为一条，则待至生命将尽之时，可以欣然而去。必如此，始可尽养生之能事。”(《先秦诸子文选》)今人曹础基《庄子浅注》说：“本篇是讲人生观的。主，主宰者。支配养生处世的原则就称之为养生之主或养生之道。这个道就是‘缘督以为经’。作者鼓吹为人要善于钻空子、避免碰钉子，才能保命全生。这是一种极端利己、极端消极的混世哲学，当然也是对于当时社会的一种消极反抗。”关于“庖丁解牛”故事的寓意：今旅美华人学者陈鼓应说： “以喻社会的复杂如牛的筋骨盘结；处理世事当 ‘因其固然’、 ‘依乎天理’(顺着自然的纹理)，并怀着‘怵然为戒’的审慎、关注的态度，且以藏敛(善刀而藏之)为自处之道。”(《庄子今注今译》)今人冯其庸等《历代文选》说：“撇开庄子的哲学体系，从庖丁解牛这个故事本身来看，我们却可以赋予它这样的意义：一切客观事物都有它内在的规律性，我们如果能够掌握它来办事情，就不至于碰钉子。庖丁的‘游刃有余’是从长期实践中得来的，只有通过实践才能把握事物的规律。当然，庄子是不可能有这种思想的。由于庖丁解牛这个故事是庄子用来说理的工具，它只是构成观点的材料，并非观点本身。”此篇的主旨在宣扬庄子的养生之道。文中先提出养生的关键在于“缘督以为经”，即把钻空子取巧作为处世的法则，然后援引庖丁解牛的故事加以论证，说明只有象庖丁解牛那样，避开一切矛盾，“依乎天理”、“以无厚入有间”，才能“保身”、“全生”，又以“公文轩见右师”和“老聃死，秦失吊之”等故事为喻，说明养生不可计较形体上的缺陷，不能计较生死之变，只有做到安时处顺、排除哀乐，才能与天合一，使精神得到绝对自由。这种思想是消极的。但“庖丁解牛”的故事却启发我们：一切客观事物无论怎样复杂，总有内在规律可循；人们只要肯下工夫，长期实践，就能掌握规律，达到“自由王国”。其客观意义远远超出了作者的主观意图。文章善于将玄奥抽象的道理寓于生动的形象之中，比喻贴切，描绘细致，语言精练生动，风格自由活泼，雄奇奔放，峰峦迭起，汪洋恣肆，机趣横生。宋苏辙评道：“庄周《养生主》篇，诵之如龙行空，爪趾鳞翼所及，皆自合规矩。可谓奇文。”(宋王正德《余师录》卷三)