3.桐城派

现在来谈谈桐城派：

曾国藩《欧阳生文集序》：桐城姚鼐古文，学其先辈方苞，师刘大櫆，又师姚范(方苞为桐城派中较重要者)。方苞、刘大櫆、姚范皆一时人望。姚鼐更专心为古文，故“历城周书昌为之语曰：天下文章，其在桐城乎？”(用语见于姚鼐《刘海峰先生八十寿序》。刘海峰即刘大櫆。姚自引此语，可见他自负。)方、姚等都是桐城人。曾国藩又说：“由是学者多归向桐城，号桐城派，犹前世所称江西诗派者也。”

在文学史上真正称派的，只有江西诗派和桐城派。

至新文学运动前，桐城派未衰。

自明归有光起，人多学八家文。归善述哀，多作墓志铭。因此，至清姚鼐就特别提倡以古文表情，对声调、虚字(表语气)特别重视。他们是成功的，有新的发展。本来，骈文重表情，而桐城派以古文表情，有情韵，成功。清，学问在汉学与宋学，这两派都不讲情，而只重理。但人是有情的，要发抒情感。所以，桐城诸子向表情方面发展，是有其背景的。同时，清对文人思想压迫，汉学、宋学都是躲避现实。桐城派之文重表情，亦是躲避现实之一途。曾国藩也企图以古文说理，但仍重抒情。

梁启超新文体则以文批评政治。

归结起来，派别还是从模仿而来的，模仿而形成风气，影响大，就成派别了。