(元)陈孚《太常引·端阳日当母诞，不得归》原文赏析

(元)陈孚

太常引·端阳日当母诞，不得归。

彩丝堂上簇兰翘，记生母、在今朝。无地捧金蕉，奈烟水、龙沙路遥。碧天迢递，白云何处？风急雨潇潇。万里梦魂消，待飞逐、钱塘夜潮。

短衣孤剑客乾坤，奈无策、报亲恩。三载隔晨昏，更疏雨、寒灯断魂。赤城霞外，西风鹤发，犹想倚柴门。蒲醑漫盈樽，倩谁写，青衫泪痕？

陈孚的这两首《太常引》，是念母思亲之作。写作的时间，约略可考。至元二十九年(1292)，陈孚曾随从元世祖至上都(故址在今内蒙古闪电河北)巡视。是年所写《出建德门赴上都分院》诗中有“三年去乡井”之句，与词中“三载隔晨昏”语意相契，可证这两首词即作于当年的端阳日。词因“当母诞不得归”有感而作，这就使天涯游子“每逢佳节倍思亲”的感情更为浓烈。

第一首词可分四个层次。首二句倒装，依词意应为“记生母，在今朝，彩丝堂上簇兰翘。”一个“记”字，表明词人对于母亲的深深忆念之情。由自己的忆念，自然而然联想到家人为母祝寿的情景。“彩丝”亦名“长命缕”。据《荆楚岁时记》载，“仲夏茧始出，妇人染练(素丝)，咸有作务日月星辰鸟兽之状，文绣金缕，贡寿所尊，一名长命缕。”“翘”为妇女头饰，陆机《日出东南隅行》有“金雀垂玉翘，琼佩结瑶璠”的诗句。“簇兰翘”是攒簇为饰，盛装华美的意思。此句言端午日，母亲盛装为饰，在堂上接受客人的祝寿之礼。词句的倒装，强调了“彩丝堂上簇兰翘”的欢乐气氛，突出了端午祝寿的中心词旨，并且与三、四两句天涯游子羁旅行役的情怀形成对照。三、四句亦用倒装句法，突出了“无地捧金蕉”的忧伤之情。“奈”是怎奈之意，领起“烟水”、“龙沙”，说明无计归家为母祝寿的原因在于隔着千重“烟水”，万里“龙沙”。“金蕉”是一种状似蕉叶的酒杯。凄迷的烟水、寂寞的龙沙，衬托出异乡游子枯寂忧伤的心境。

下片承前，将思亲之意，念母之情更深化一层。首三句用“白云亲舍”的典故。唐刘肃《大唐新语》卷六载狄仁杰“为并州法曹，其亲在河阳别业，仁杰赴任，于并州登太行，南望白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，近在云下。’悲泣，伫立久之，候云移乃行”。词人活用此典，意谓狄仁杰北任并洲尚可登太行而望云思亲，而自己在“风急雨潇潇”的节候里，连“白云”都不知在“何处”呢！这就逼出最后一层词意，为减轻思亲之苦，只有借助“梦魂”归省了。“万里梦魂消，待飞逐，钱唐夜潮”，拟将白日的思亲之情，化作夜间归省的梦境。寤寐思之，可见情深。钱唐，即今之杭州，距词人故乡甚近，用以指代故乡。塞北、钱唐，“烟水、龙沙路遥”故云：“万里梦魂”。一“待”字，点明这是一种拟想，希望在梦境中去“飞逐钱唐夜潮”，以遂游子之愿。全词以想象之景作结，意蕴更为深厚，耐人寻味。

第二首在艺术构思上另辟新境，用对比映衬的手法，一方面抒发游子思亲之情，另一方面又借助想象写出老母倚门盼子归家之切。起笔两句“短衣孤剑客乾坤，奈无策、报亲恩”，写自己宦游四方，不能报答母亲养育之恩的痛苦。短衣窄袖是元人入主中原以后官吏的流行服装，元萨都剌《相逢行·赠旧友治将军》即有“短衣窄袖呼郎君”之句。“奈无策、报亲恩”云云，说明“短衣孤剑客乾坤”并非己愿，深有难言之隐。三、四句进一步申述自己离家日久，不能在母亲身边侍奉以尽孝心的痛苦心情。“晨昏”是“晨省昏定”的缩语，乃旧时子女侍奉父母的礼节。《礼记·曲礼》上云：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。”王勃《腾王阁序》有“含簪笏于百龄，奉晨昏于万里”之句。不能“晨省昏定”已是人子之悲，而“三载隔晨昏”，那就更为不堪。何况又是“疏雨”、“寒灯”之夜！“雨”为“疏雨”，点点滴滴；“灯”为“寒灯”，暗淡凄清。这样的夜晚，怎不叫羁旅异乡的游子“断魂”呢？

下片虚写，想象母亲倚门盼己归家的情景。此种手法正如清人浦起龙评论杜甫《月夜》一诗所云：“心已神驰到彼，诗从对面飞来。”“赤城霞外只西风鹤发，犹想倚柴门。”想象母亲倚门之情事。赤城，即陈孚故乡的天台山，《会稽记》云：“赤城山，天台之南门也。”天台山则为浙江仙霞岭山脉的东支，故“赤城霞外”实指作者的故乡。“西风鹤发，犹想倚柴门”，描绘盼子归家的母亲形象，著力于心理刻画。母亲在西风劲吹之日犹且倚门望子，平日盼子之情则不言而喻了。母亲“倚柴门”，出于想象，本是虚写，却用心理的刻画，具体的细节，化虚为实，可谓善达难达之情。歇拍“蒲醑漫盈樽，倩谁写，青衫泪痕。”将“神驰至彼”之心，复归本体，写出游子无计报亲恩之憾。“蒲醑”，是端午节饮用的蒲葵酒，“漫盈樽”写出因母诞不得归的茫然情状。“倩谁写，青衫泪痕”句，则是以“江州司马青衫湿”的白居易自况，意谓白居易尚能写出《琵琶行》以寄托自己沦落天涯的悲哀，而己之思亲苦痛却无人可知，无处可诉。“倩谁写，青衫泪痕。”无以作答，则思亲之苦亦无计消除。词以“奈无策，报亲恩”发端，以“倩谁写，青衫泪痕”结，思亲之情，层层深化，真挚感人。