僧服

东汉末年，佛教从印度传入中国，迄今已有近两千年的历史了。在这漫长的历史岁月里，由于时间、地域的跨度和宗派的不同，僧侣的服装发生了很多变化。
僧服，我们可以简单地把它分为法服和常服两大类。根据佛教最初的制度，僧服仅限于三衣或五衣，也就是众所周知的袈裟。三衣是僧伽梨、郁多罗僧和安陀会。五衣是在上述三衣的基础上再加僧衹支和涅槃僧。在此，先介绍一下三衣。
僧伽梨，三衣之中规格最高，所以也称大衣；三衣之中条数最多，所以也称重衣、复衣、条数衣、杂碎衣等。僧伽梨只在乞食、出入村庄、王宫或降伏外道时穿用，因此也称为入王宫聚落衣。在中国俗称祖衣。僧伽梨按拼接条数的多寡，有三位九品之分。下下品九条、下中品十一条、下上品十三条，每条由二长一短布条拼成；中下品十五条、中中品十七条、中上品十九条，每条由三长一短布条拼成；上下品二十一条、上中品二十三条、上上品二十五条，每条由四长一短拼成。
郁多罗僧，也有音译作优多罗僧、讴多罗、嗢多罗僧或嗢恒罗僧伽，意译为上衣，由七条布条组成，每条由二长一短布块拼接。郁多罗僧是常用的服装，在吃饭、讲经、礼佛等时穿用，所以也称入众衣。三衣之中，它居中间，故也叫中价衣。
安陀会，也有音译作安怛婆、安呾婆娑、安陀罗跋萨或安多卫等，它由五条布条组成，每条由一长一短的布块拼接而成。三衣中最小的一件，作为贴身的衬衣，用于劳动或就寝时所穿着，所以也称为内衣、作务衣、中宿衣、中著衣等。
三衣总称袈裟。袈裟是梵语的音译，也译作袈裟野或迦逻沙曳。据律典所载，释迦牟尼住在帝释石窟时，看到田中禾苗茁壮成长，便对弟子阿难说：“僧侣的服装也要像水田成长禾苗一样，能使僧侣菩提增长。”所以袈裟都做成田畦形，也称为田相衣。从不同的角度解释袈裟，袈裟还有种种异名：以三种不正色制作成衣，能令人不起贪心，故称离尘服；学佛的人，穿上袈裟，能令烦恼消失，故称消瘦衣；三种不同颜色共成一体，故称间色衣；袈裟在身，形象庄严胜过法幢，故称胜幢衣；能折伏外道，故称降邪衣；袈裟具备五种功德，故称功德衣；能令烦恼解脱，故称解脱衣。另外袈裟还有莲华服、出世服、无垢衣、无相衣、无上衣、慈悲衣、忍辱衣、纳衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等种种名称。
戒律规定，袈裟的质地以绢、棉、麻、草、毛等为主。布料可新可旧，也可利用他人丢弃的旧布洗净后做袈裟，这类袈裟称作粪扫衣。袈裟的制作方法是：先将整块布料按比例裁剪成长方形的小布条，分长、短两种，经纵向缝合后，再做横向缝合。纵向缝合称竖条，横向缝合称横堤。袈裟缝合的针线走法有马齿缝和鸟足缝两种，禁止直线缝法。袈裟外缘四边为双层布，靠左肩的地方里面缝帖，称为肩揲，由于这地方容易积垢，常洗易坏，所以缝揲。 靠胸前的地方边上缝纽，能与𢂁勾上，防止袈裟穿上后脱落。 中国后世丛林用如意勾与环替代𢂁和纽。
对于袈裟的颜色，主要规定两点，其一，不许用上色(如青、黄、赤、白、黑)和纯色(如黄蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者)制作。其二，所有新衣必须经过“点净”,又称“坏色”。即在新制作的袈裟某处，或涂抹上另一种颜色，或缝上一小块其它颜色的布，来破坏衣色的整洁。传统认为这样就能免除对好衣服的贪欲。《大智度论》载：五比丘(即释迦牟尼成佛后最初度化的五个人)问佛：“应当穿什么样的衣服？”佛告诉他们应穿百衲衣。这百衲衣实际也是袈裟，又叫粪扫衣，它是用被人遗弃的破碎衣片制成的。这样做就是为了不贪著任何新衣服等世俗的东西。后来随着佛教势力的壮大，信徒群的增长，僧人们再也不穿粪扫衣了。但中国僧侣一般将旧布块缝于新袈裟的四边内角，俗称此为“四天王”。由于袈裟的制作方法特殊，成形后再也不能另作他用，所以穿上袈裟能使人舍弃对衣服的贪心，也不易被偷盗。
裁剪田畦形的袈裟相当费布料，所以戒律规定，如果资金短缺，也可以不用裁剪，缝上四边就穿，这种袈裟称作缦衣。近代中国成立居士林，在家信徒拜佛诵经时穿著此衣，相当于居士们的礼服。如果衣料太薄，可用双层缝制。
袈裟的颜色、质地、缝法，因时代、区域与部派的不同，在细节上也有差异。印度佛教的萨婆多部穿绛色袈裟，昙无德部穿皂色袈裟，迦叶遗部穿木兰色袈裟，弥沙塞部穿青色袈裟，摩诃僧祇部穿黄色袈裟。东南亚各国的南传上座部僧侣也穿黄色袈裟。
上述三衣再加上僧祇支、涅槃僧便称为五衣。
现在不少著作把僧祇支译作“覆肩衣”、“掩腋衣”,其实是不对的，它实际是三衣的内衬。据《摩诃僧祇律》载，佛陀在舍卫城时，有些年少的比丘尼，端庄秀丽，穿着僧服行走于道，双乳有时现出，遭人嗤笑。佛知道这事后，即规定比丘尼必须着僧祇支。这种僧祇支长四修伽陀磔手，宽两磔手。后来，有个叫偷兰难陀的比丘尼，内着一件僧祇支外穿其它三件佛制僧服，侧身走过阁楼时乳房仍然很突显，俗人见后又是一番议论，于是佛再作规定：比丘尼不但要穿其他僧服，另外还必须穿上覆肩衣。又据说：佛的大弟子阿难比丘长得白净俊美，为了不使人们(尤其是女信徒)见到他心起爱念，也特许他穿僧祇支和覆肩衣。从以上故事中，我们可以得出如下结论：(1)僧祇支和覆肩衣主要为尼众服装。从它们的作用看，都是为了遮盖女尼的女性特征而特别设计制作的。(2)僧祇支不是覆肩衣。因为女尼们穿上僧祇支后躯体仍有裸露之处，所以才又让制覆肩衣。我们知道，古印度僧侣所披的僧祇支，是覆盖左肩，裸露右肩，和汉地的习惯不同。故译成覆肩衣的僧衹支，容易使人误解，觉得覆肩衣(覆右肩)就是僧衹支(覆左肩)。佛教传入中国后，这种袒露右肩的僧服完全不合汉族人的习惯，佛儒两教经过激烈的辩论最后否定了这种衣着。这是历史上佛儒多次交锋，佛教在“礼制”方面败北的一个例子。
涅槃僧，又称厥修罗，是用一块长方形的布，缝起两边成筒形作为下装，腰间系一纽带，与现在的裙子差不多。由于涅槃僧很适合坐禅时穿著，所以也称禅裙、金刚裤。
此外，还有一种用具称为随坐衣或衬足衣，梵语音译为尼师坛。其形状类似于缦衣，长约六尺、宽约五尺。它本来是打坐或睡觉时的用具，作用有三：保护身体，不至受损；保护三衣，不至易坏；保护床榻，不至易脏。在古印度它虽是卧具，但在中国却成了礼佛与礼僧的专门用具。展开卧具时默念“卧具尼师坛，长养心苗性，展开登圣地，奉持如来命”。并念咒语三遍。
三衣与五衣为比丘、比丘尼随身携带之物。戒律规定三衣或五衣像鸟的两翅，必须恒时与身体俱存，保护三衣要像保护自身皮肤一样，尊敬三衣要像尊敬佛塔一样。
袈裟的穿法有通肩式与偏袒式两种，通肩式即覆盖双肩，适合于外出时穿著；偏袒式即盖住左肩露出右肩，也称偏袒右肩式，是礼佛、听经时的穿法。穿著三衣时，必须默念三种不同的偈语和咒语，穿僧伽梨时念“善哉解脱服，无上福田衣，奉持如来命，广度诸众生”及咒语。穿郁多罗僧时念“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披”及咒语。穿安陀会时念“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世不舍离”及咒语。僧伽梨原为所有僧侣必具的三衣之一，但在中国后世的丛林中，只有大法师才能穿著此衣，成为一种权力的象征。有的在僧伽梨上刺绣佛像或福寿等字，这些与释迦牟尼当初制定衣制的原意相违。安陀会与缦衣原来也是所有的僧侣都可穿著的，但在中国只有未受具足戒的沙弥穿著此衣。
中国幅员辽阔，南邻热带，北接寒带，南北温差很大，特别是北方一到冬天雪花纷飞寒风刺骨，仅靠三衣根本无法御寒，所以中国丛林依照本土风俗允许僧侣穿著常服。这些常服随各时代的变迁在形式上也有所变化，但都统称“法衣”或“僧服”。

龙纹袈裟(清廷赐，浙江普陀山藏)

汉末三国时，由于佛教刚刚传入中国，汉人出家为僧者很少，又不讲什么戒律，僧服自然也就没有统一的款式了。那时的僧人，只要把发须剃落，穿上与时尚不同的“缁衣”,就标志着他已经出家。这种缁衣的样式，由于年代久远，现今已无法考查，根据当时的佛教状况推断，也可能是把俗服样式稍作加工而成。它与俗服的主要区别恐怕是在颜色上。三国时，平民崇尚白色，而宗教特定服色为黑色，为了僧俗有别，自然地汉地僧人也选择了黑色作僧服颜色，以示僧俗有别。
历史上，僧人穿的常服基本上是根据当时俗人服饰的式样稍作变通而制成的，每个朝代僧服的颜色也不尽相同。譬如，梁以前，僧尼多著黑衣，有“黑衣沙门”之称。梁之后，服色就比较杂乱了，有绛紫色的，也有红青色的；有黄色的、也有褐色、青黄色的。到了明代洪武初年，官府明文规定了禅僧便服用茶褐色，袈裟用青条和玉色；法师、讲僧便服用玉色，袈裟用绿条和浅红色；教僧、律师便服用皂色，袈裟用黑条和浅红色。这才统一了僧人的服色。僧侣的便服的样式各个朝代也不尽相同，有过几次大的翻新。东魏末年，和尚法上任昭玄统(掌管僧尼事务的钦封僧官)时，对僧服的样式作了特别的规定，这就是影响至今的“方袍”,又叫“海青”。它的特别之处在于裙方袖宽，和当时俗人穿的窄袖管、曲裙服不同。现在僧人穿的海青，基本上保持了当时方袍的式样。后魏时，还出现过一种别出心裁的僧侣服装——偏衫。据史书记载，后魏时因僧人袒胸露臂，极为不雅，便令僧人把僧祇支和覆肩衣制成偏衫(开脊接领式)。偏衫可遮左右两肩和胳膊。到了唐代，僧人便把偏衫同裙子缝在一起，制成直缀，它是受俗人所穿直缀的启发，根据袈裟制成的。到本世纪初，僧服又经历了一次太虚倡导的大的革新。现在我们所见到的僧服，就是经过太虚大师改制的，统称为“太虚服”,它包括单、棉中褂和短褂。这种僧服的样式是：鸡心式领口，对襟，领口至两襟弥上两条长布，袖子长宽和俗服一样。中褂下摆至膝下，两边从胯处开缝，形状大体像燕尾西服，有口袋。这种革新后的太虚服，配以素淡、非正的颜色，既突出了僧侣服装的特点，又穿着方便，非常受欢迎。
在此，再顺便谈一下尼众服装。尼众服装在印度从佛住世时就与比丘的服装有别。据说佛根据女尼的生理特点，规定了女尼必需穿两件衣服：僧祇支和覆肩衣(见前所述)。在中国，女尼服装也多选用比丘的服装式样。当然，女尼服装也受同时代世俗服装的影响。特别是到了唐朝，“东夏诸尼，衣皆涉俗。所有著用，多并乘仪”(《南海寄归内法传》)。当今的尼众所著衣服，基本上以大褂为主，兼有中、短褂、大褂的样式，与海青差不多，只是袖子比海青窄、短，同中短褂的袖子一样长。
汉地僧侣除了以上的穿着及卧具外，通常还要加一样东西，就是禅带。禅带是在坐禅时，盘绕在腰间的一条布，按佛的训诫最长不能超过本人的八指长。后来僧人为了便于行动或是保暖起见，常常用它束腰护腹。
尽管僧人的常服随着时代俗服的变化而不断在式样、颜色上有所翻新，但袈裟的式样是不能随便更改的，至多在颜色上加以变化。
佛教传入汉地后，袈裟穿着方式发生了变化，僧、尼一般不再著用三衣和五衣，而穿七衣。即使有佛事活动也如此，这样袈裟无形中被“束之高阁”,以后逐渐演变而趋神圣化，甚至可以代表佛的尊严。因此僧人平时也就干脆不穿它了，只在参加法会或重大佛事活动时才穿。
我国藏传佛教地区和西南少数民族信仰的南传佛教地区，僧人基本上仍按照印度的着衣习惯制作僧服。一般都偏袒右肩，平时也穿这种衣服，如同汉族僧侣的常服。当然，这些衣服并非全如佛时的样式，也有变通的一面，尤其是颜色，因本民族、本地区自然环境、传统习惯等不同有所差异。