| 诗文 | 《俺双亲看经念佛把阴功作》 |
| 释义 | 《俺双亲看经念佛把阴功作》
本篇是以三首西调构成的组曲，系将戏曲《目连救母劝善戏文》中《尼姑思凡》故事改作唱词，内容无多大变更，语句也多沿袭原剧，是属于“其曲词或从诸传奇拆出”(见王廷绍《霓裳续谱序》)的一个例证。 “俺双亲”一首，叙尼姑学念佛的经过。先写她削发为尼的原因，是由于父母信佛，再加上她从小多病，被认为是“命里犯孤魔”，因此父母便把她“舍入空门”。佛教宣扬“诸法皆空”，以“悟空”为进入涅槃之门，故称佛教为“空门”。继写她如何为荐亡灵，作法事，给阴间的官府作功果。最后写她如何念佛经。《多心经》，即《般若波罗蜜多心经》，是《般若经》里的提要，宣扬“通过智慧到彼岸”，认为世俗认识及其面对的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实，唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教“真理”，达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。 “心”喻为核心、纲要、精华。“孔雀经文”，指《佛母大孔雀明王经》三卷，唐不空译。“九莲经卷”，指佛教莲宗，又称净土宗所奉行的《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》等经卷。“南无”，梵文音译，意为“致敬”、 “归敬”、 “归命”，是佛教徒一心归顺于佛的用语。常用来加在佛、菩萨名或经曲题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信。哆呾哆啰娑波诃，不详。般若波罗，即《般若波罗蜜多心经》。 “绕回廊”一首，叙尼姑面对众罗汉的塑像，产生思凡的心理。罗汉，梵文音译，小乘佛教修行的最高果位。获得此果位者，佛家认为足以杀尽一切烦恼之贼，应受天人的供养，永远进入涅槃，不再生死轮回。(见《大毗婆沙论》卷94)布袋罗汉，据《宋高僧传》卷21、《佛祖历代通载》卷25载，五代后梁时期，有个名叫契此，又号长汀子的僧人，常以杖背一布袋入市，见物即乞，出语无定，随处寝卧，形如疯癫。据说“示人吉凶，必应期无忒”。曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”死前端坐于岳林寺盘石，说偈： “弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”时人以为弥勒佛显化，到处图其形象。所谓布袋罗汉，相传就是他的造像。布袋罗汉“一切不如心真实”的教导，对她的思凡心理显然有启迪的作用。“降龙的”，据梁《高僧传》卷10，是指涉公塑像。 “伏虎的”，据《续高僧传》卷16，是指僧稠的塑像。 “长眉大仙”，是指第一罗汉宾头罗尊者。 “奴把这”一首，叙尼姑正式背弃佛教，下山寻人“作夫妻永谐合”。罗刹女，本为印度神话中的恶魔，后被佛教吸收，仍为恶鬼。据说，其“食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。”(慧琳《一切经音义》卷25)水月观音，即观音菩萨，佛教称他为大慈大悲的菩萨，谓遇难众生只要诵念其名号， “菩萨即时观其声音”，(见《法华经·普门品》)前往拯救解脱。因其塑像作观水月影状，故又名水月观音。韦驮，佛教天神。传说相韦，名混，为南方增长天王的八大神将之一，居四天王三十二神将之首。自唐初道宣梦此神后，佛教列为护法神，其塑像一般穿古武将服，手持金刚杵，被安于天王殿弥勒佛之后，面对释迦牟尼像。所谓“辞别了韦驮”，即与韦驮等神像辞别。 全篇描写了一个尼姑从削发为尼到思凡，最后到背弃佛教，下山追求“夫妻到老同欢乐”的生活，以尼姑打破佛教禁欲主义枷锁的思想觉悟过程，歌颂了人的自然本性的光辉胜利。 作者从佛经的玄奥难学， “念的我无其奈何”，引起她对佛经的畏难、怀疑和厌倦；又从布袋罗汉等众菩萨的塑像上获得启示，感受到“青春耽搁，有一日叶落花残”的自然规律必须珍惜，最后才下决心下山，追求合乎人的自然本性的幸福生活。这样把尼姑的思想转变过程描写得十分合情合理，令人感到非常信服。“任他打我，骂我，说我，笑我，一心心不愿成佛。”她这种对佛教的叛逆精神，该是令人感到多么可钦可佩啊！这对于那些继续受佛教思想禁锢的人，可谓是个当头棒喝，有着促使他们惊醒的作用；而对于那些不信佛教的人来说，这个顽强执着地追求自由爱情的尼姑形象，也有着一定的鼓舞作用。 |
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