何蓑衣

《夷坚志补》卷一二 “蓑衣先生” 条：
何蓑衣先生，淮阳朐山人。祖执礼，官朝议大夫。家素富盛，为鼎族，遭乱南来，寓姑苏。绍兴初，其父主簿为近郭翁通判馆客，既亡，何与母及乳媪入城中僦居。一日，自外归，倏若狂疾，久而益甚。家人知不可疗，且畏其生而累人，潜避他邑。何游行暮返，则室庐已空，亦不问，但求乞度日，衣裙漫漫不整，只以蓑笠蔽身，处葑门城隅土窟中，人窃窥之，唯见大蟒踞坐。继迁于社坛，又为守兵斥逐，自是无定迹。人与之钱，或受或掷。半岁后，渐出语说灾祥，吴人传其得道，云因在妙严寺临池，见影豁然有悟。又云昨刘拐子作无碍大斋，何舍缘在会，负水供众，遇二道人，引至黄山授道。然何未尝自言，竟不测信否也。历三四十年，一蓑一笠，不披寸缕，夏不驱蚊，春不除蚤，冬寒敲冰涤蓑，披之以出，归则解挂于树，气出如蒸，露坐之处，雪不凝积。士俗来焚香请问，略不接纳，往往秽骂，且发其隐慝，人以是益敬畏之。

莎衣道人——何蓑衣(明刊 《列仙全传》)

辛巳岁，于天庆观东亭后小轩，以稻秆藉地，寝处其中。每日不以炎凉阴晴，必一出市中，或纵步野外，未尝登人家门。有慕向者，但梦见之，或一二语。李县丞母病，来致祷，梦之云： “人谓吾为茅君，非也，汝不必画吾像，但画世间吕真人即是已。”李奉所戒，母病遂瘳。叶学文林苦耳聩噎塞，肢节烦痛，奉事累岁，梦之云： “授汝一吹火法。”即以手捻其左耳。按于桌，吹气入耳，战栗不自持，明旦，宿恙如洗。王道运干妻胡氏病，梦何来，手擘面皮，莹白如玉，面部方正，碧眼丹唇，著白衣，宛类北斗相。胡氏病笃，何遗之药，才捧盏，见立于前，使改名德真。询之旁人，莫见也。亟遣王生往谢，已书二字于壁。其后德真梦何与灼艾，寤而闻帐中艾香，视炎处，黑瘢赤肿，傅以膏药，亦脓溃，未几，血气复初。松江蛟龙坏舟，蓝叔成往谒，请为人除害。既至，未及言，已大书 “龙尽入江湖” 五字于壁矣。江行自此安帖。都道箓刘能真自临安往京口，舟还次无锡，默祷云： “若蓑衣先生有灵，当出相见。” 洎至许墅，望见何从南来，刘登岸迎揖，何云：“小道不易出。” 出山果十枚赠别。及平江，则何在庵，初未尝出也。
寿皇赐名通神先生，为造一庵，御扁 “通神” 二字，并赐蓑笠十事，道俗强邀迎入庵，大笑而出，复栖于故处。结草为衣，掩蔽下体，蓬头跣足，略无受用。时以竹杖击地，讴唱道情，或夜诵仙经，达旦未已； 或自念歌诗，皆劝世脱尘语。尚方赐沉香银烛，香雾盈室，终日不散。日啜赐茶两瓯，不饮酒，时以便溺炼泥，捻成孩儿，人求得者，持归供养，必获灵异。有病者乞坐处草煎汤，或易草衣焚灰，令捻作丸服之，其病即愈。窃取则不验。有姓左人以煎汤草疗病，复缄于合，一日开视，忽生粉红花两朵。己酉岁正月晦，出城外太和宫，于空野间望东南一拜，称皇帝万岁。二月二日未晓，遍呼道侣，令亟起烧香，念长生保命护身天尊。次日，主上登宝位报至。
其所作歌诗，今录可传者于后，其一曰：“不梳头，不澡浴，免得堂前妻儿哭。或吟诗，或唱曲，富贵荣华无所欲。身贫道不贫，六根常具足。”其二曰：“活得三千岁，仍饶八百年。若交缝合眼，别是一山川。”其三曰：“为问先生意若何，不论寒夏只披蓑。若人会得蓑衣意，一路相将入大罗。”其四曰：“白云山下去，山下强人多。强人难说话，拍手笑呵呵。” 其五曰：“五云楼阁在云霞，万里嵯峨是我家。莫道太平无一事，自然平地有丹砂。” 其六曰： “水绿山青好去游，花红酒醉几时休！ 转头不觉无常到，万古唯存一土丘。” 其七曰：“寥寥香散绿沉风，野地清闲到处逢。买得四窗今夜月，这回认取主人翁。”其八曰：“夜来斗转与星移，日出扶桑又落西。自有金丹光落落，千人万处有谁知。” 其九曰：“此寺何年造？问僧僧不知。下马闻香草，拂尘看古诗。” 其十曰：“满眼红云花又新，年年香散玉楼春。时人笑我颠狂汉，我更颠狂笑杀人。” 其余语句可书者尚多。今年八十余矣，勇健如昔。
孝宗将立谢妃为后，圣意未决，遣蓝内侍诣何，不告所问，止令说一两句来。蓝驻留数日，凡所言悉泛滥无根柢，蓝敬祷云：“皇帝使某来，必有所谓，不得一语，何以复命！”何大怒，振衣出，直入天庆观。蓝随之，至门，始回首曰：“为天下母。”蓝即日归奏，妃遂正位中宫。郭云大夫之女，拟嫁王氏之子，访于何，何曰：“君女非王家妇，乃翁主簿妻耳。”既而王议不谐，求所谓翁主簿不可得。后三岁，于铨试榜，见苏人翁璘姓名，且闻未有伉俪，与家人语，以为喜。翁果调溧水主簿，竟成婚。王季德为府守，屏骑众入谒，左右走报，意必出迎，但厉声云： “抬棺材来也。” 王进前炷香，略不交一谈，后五日，王下世。
何先有衣寄于郭氏，云： “吾死，则以殓。”庆元三年五月二十二日，忽来索衣，明日，趺坐而化。太皇太后先两夜梦其求衣，亟命侍臣持赐，以二十四日至，遂易之以殓云。
《桯史》 卷三：
姑苏有二异人，曰何蓑衣，曰呆道僧，踪迹皆奇诡，淳熙间名闻一时，士大夫维舟者率往访之，至今吴人犹能言其大略。何本淮阳朐山人，书生也。祖执礼，仕至朝议大夫，世为鼎族。遭乱南来，寓于郡。一旦焚书裂衣遁去，人莫之知。既乃归，被草结庐于天庆观之龙王堂，佯狂妄谈，久而皆有验。卧草中不垢不秽，晨必一至吴江溲焉。郡至吴江五十里，往返不数刻，人固迓之。会有一瘵者拜谒乞医，何命持一草去，旬而愈，始翕然传蓑可愈病。亦有求而不得，随辄不起者。于是远近稍敬异之。(宋孝宗) 有诏谕遣不至。赐号通神先生，筑通神庵于观之内。庆元间犹在，相传百余岁矣。
《铸鼎余闻》 卷一：
宋范成大 《吴郡志》曰： 有何真人者，绍兴初往来天庆观前真武堂草积中，披发颠狂，以蓑衣蔽形，故号蓑衣道人。
宋叶绍翁 《四朝闻见录》 云： 先是吴中号何蓑衣者，颇能道人祸福，至闻于上。上屡遣使问之，皆有异，遂召之，至今亲洒宸翰扁通神庵，州郡以上所赐迎拜奔走，周南居里中，见而嫉之，对策中谓 “云汉昭回，至施之闾阎乞丐之小夫”,光皇恶其讦，故因湜疏以发之。
《湖海新闻夷坚续志》 后集卷一 “通神先生” 条：
平江好事者，日以珍馔饷之，食于通衢，迨饱而去。光宗即位，召又不至。周南卿廷策所所特遣王人问妖民于数百里之外者，此也。有警世词曰：“在世为仙须有分，不须食素持斋。寸丝不著挂形骸。箬笠作家怀。行满三千上界，奉敕宣至金台。传言问汝有何哉？ 人生长富贵，阴隲种将来。” 后无疾而化。
《铸鼎余闻》 卷一：
元庐陵张光弼有蓑衣仙诗，有引云： 宋押衙何立，秦太师差往东南第一峰勾干。恍惚一人引至阴司，见桧对岳事，令归告夫人： “东窗事犯矣！” 复命后，即弃官学道蜕骨，今苏州元妙观蓑衣仙是也。
《历代神仙通鉴》 卷二○:
(宋乾道中) 苏州天庆观何中立有道。中立本淮阳书生，一旦焚书裂冠，来苏结茅观中。披一蓑，坐卧不易，佯狂妄谈，久而皆应。凡病者拜谒乞疗，何即与蓑衣草一茎，令煎服，无不愈。有不与者，其疾必不起(因俱称为蓑衣真人)。四方多有求医问事者。戊子春正，帝遣内侍以香茗至苏，但云朝廷有事相问。何摇首曰：“有华人即有蕃人，有日即有月。”内侍复命，帝曰：“诚知吾心。”(盖所祷者，恢复大计、中宫虚位两事。)赐号通神先生。(王) 重阳谕以返神还虚之妙，遂坐蜕于观。郡人即其肉身漆而金之。
《列仙全传》卷七：
莎衣道人，淮阳军朐山人，姓何。祖执礼，仕至朝议大夫。道人避乱渡江，尝举进士不第。绍圣末来平江，身衣白襴，久之，衣敝，缉之以莎。尝临池照影，朗然大悟。人问休咎，罔不奇中。会有疗者求治，持一草与之，即愈。求而不得者，病遂不起。孝宗连召不至，赐号通神先生，赐衣数袭，皆不受。后莫知所之。
《宋人轶事汇编》 卷一五引 《坚瓠集》:
《江湖杂记》 载： 桧既杀武穆，向灵隐祈祷。有一行者乱言讥桧。桧问其居止，僧赋诗曰：“相公问我归何处，家在东南第一山” 之句。桧令隶何立物色。立至一宫殿，见僧坐决事。立窃问之，答曰： “地藏王决桧杀岳飞事。” 须臾，数卒随引桧至，身荷铁枷，囚首垢面，见立呼告曰：“传语夫人： 东窗事发矣。” 立复命后，即弃官学道，蜕骨今苏州玄妙观，蓑衣仙是也。
《茶香室丛钞》 卷一四：
苏州玄妙观有蓑衣真人肉身。世传真人为何立，即为秦桧访东南山行者，归报东窗事发者也。乃考岳珂《桯史》 载姑苏何蓑衣事，绝不及秦桧事。使当时固有归报秦桧事，岳氏子孙必当详载之。然则世俗所传，或不足据也。
《铸鼎余闻》 卷一：
苏州玄妙观有蓑衣真人肉身，相传即何立。常熟致道观亦有蓑衣真人祠。
[案] 观 《夷坚志》、《桯史》 等书所载，何蓑衣本宋淮阳一书生，世为鼎族。宋南渡后，寓居苏州。家屡遭难，遂成一颠狂 (或说佯狂) 道士，常为人作预言。宋政权南渡后，朝野官绅皆惶惶不安，对前途缺乏信心，遂将精神寄托于仙佛巫鬼之流，此一颠狂道士竟也倾动朝野，自皇帝以下，视若神明。后于玄妙观坐化。元以来又有谓玄妙观蓑衣仙乃宋押衙何立者。此说之不足为据，俞樾已于《茶香室丛钞》 中辩之。然其说之起，或亦有因。世人对秦桧误国、冤杀岳飞，皆恨之切齿，故自岳飞死后，即有关于秦桧遭阴府报应的种种传说，流传最广者，谓秦桧差押衙何立往东南第一山 (即安徽九华山) 公干，有人引至阴司，见地藏王处分秦桧，谓“东窗事发”。此故事又被写入小说，流传甚广。于是或谓何立顿悟，立志弃官修道成仙。后人附会，遂合何立与何蓑衣为一人矣。