《云在法师西山读庄子》

莲子峰高竺坞低，石幢沙崖到幽栖。

邻僧夜静闻秋水，侵早开窗见马蹄。

外道千年无注疏，内篇三字作标题。

法师试作金经读，定叹东人未让西。

金圣叹一生喜欢谈禅说佛，也交了不少方外朋友，云在法师即其中之一。今刊《金圣叹选批唐诗》附有《圣叹尺牍》数十通，其中就有两件是写给云在法师讨论唐诗章法的。“西山”即洞庭西山，或称西洞庭山，古名包山，在吴县西南，为太湖中最大岛屿和风景胜地。

明代末年，思想界出现了一股反程朱理学的思潮，程朱理学的垄断地位受到冲击，部分士大夫转向向来被视为异端的佛、道学说，追求精神寄托。他们往往援佛释儒，儒道并观，力图贯通三教，建立一个新的理论体系。金圣叹是一介儒生，却喜欢谈禅说佛，并著有《语录纂》、《通宗易论》等，试图将禅宗及其他佛学流派的学说与儒家和道家共奉为经典的 《周易》的思想融会贯通。云在法师是一位禅师，却专心致志地研读起《庄子》来，显然也是受时尚影响的结果。他与金圣叹，可谓志同道合，自然相知甚深了。

全诗开头两句，描绘了云在法师读书的环境。“莲子峰”和“竺坞”，都是西山的地名。“坞”，水边泊舟处。“石幢”、“沙崖”指西山的山头与沙滩。一个 “到”字，以寻访的结果写出了寻访的过程。莲子峰是在远处就可望见，竺坞则是乘船到达西山上岸时才得见，故有 “高”、“低”之别，然后作者又走过了一排排山头、一片片沙滩，峰回路转，才到达云在法师的读书处，这里的幽静清寂就自不待言了。浩渺的湖水已把西山与喧嚣的市镇隔开，云在法师又还在西山的深处，这真是一个令人神往的读书学道的好地方。诗人的笔触，亦随着其足迹与目光，由远而近，一高一低，参差错落； 左旋右折，摇曳多姿，诗人本身神闲气定的神情亦已约略可见，并为全诗定下了轻松自然，纡徐畅达的基调，这与诗中所要表达的意蕴——学贯佛道、识通天人——是完全相合的。

颈联两句写云在法师的读书生活。夜深人静之时，邻近的僧徒们忙忙碌碌念经烧香的活动终于结束了。这时云在法师独对一灯，在万籁俱寂的环境里读起了 《庄子》，直读到第二天清晨。“秋水”、“马蹄”都是《庄子》外篇中的篇名。作者在这里是语义双关，一方面是实写云在法师夜深人静之时读书，听到了佛院外山溪湖水流泻波动的声音； 清早开窗向外望去，杳无人迹，只见沙滩山径中仿佛印有野马的足痕。这是以有声衬托无声，以有迹写出无迹，更写出了云在法师读书处的清静空寂。另一方面是写云在法师秉烛夜读，读的正是《庄子》一书，从而点明了题意。同时还暗寓云在法师已领悟大道，无论是夜闻秋水还是晨见马蹄，都能随时领悟验证《庄子》中所阐述的自然无为之理，所谓一旦悟入，头头是道是也。

后四句是诗人阐述自己对《庄子》的体会及对《庄子》与佛教教义关系的看法，有与云在法师商证之意。《庄子》历来被儒家视为异端，以为“外于圣人之道”。虽从晋代到唐代，有崔譔、向秀、郭象、司马彪、李赜、成玄英等为之作过注疏，但与儒家经典相比，仍是较受冷落的。宋代理学产生后，对佛、道等非儒家思想的排斥打击更为严厉，为几部儒家经典注释解说者不可胜数，而问津《庄子》等书者则极为寥寥。金圣叹是将《庄子》与儒家经典等量齐观，甚至认为它胜过后者的，“外道千年无注疏”一句，显然是为《庄子》抱不平，对正统理学家诬蔑排斥《庄子》的行为表示不满。金圣叹注说经典喜欢牵强附会，尤喜就某书的书名、篇名等深文周纳。在《语录纂》及杜甫诗评点中，他都对《庄子》内七篇的篇名的“立名之义”作过分析，认为其中大有壶奥。他认为： “内篇三七二十一字题，一字自为一义。外篇无题。《逍遥游》从不好处说到极好处，‘遥’字比 ‘逍’字为胜。情执既破，境界廓然，故 ‘遥’; 至于 ‘游’，则老安少怀，与物无碍，即《鲁论》 ‘游于艺’ 之 ‘游’ ……。”金圣叹的这种解说自然是凭空附会，他的主要意思不外庄周每篇命名都含有深意，蕴藏大道，而且其义与儒，释两家学说亦相通。此诗中的“内篇三字作标题”之句，就是指他自己的这番见解。“金经”指佛经，为喻其珍贵，故称。所谓“空慧”，即以破除自我的智慧，观照到世间万事万物都起灭无常，都属空幻。金圣叹认为 《庄子》 中所阐述的大道与此一致，云在法师只要将它当作佛经来读，就一定会发现东方哲人的智慧识见毫不比西方佛祖逊色。