人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。

【注释】

选自三国魏·曹植《与杨德祖书》。

人人、家家：指当时闻名的诸才子，如王粲、陈琳、徐斡、刘桢等人。

灵蛇之珠：传说隋侯见大蛇受伤，用药敷救，后大蛇从江中衔来一颗大宝珠报答(见《淮南子·览冥训》注)。

荆山之玉：即“和氏之璧”。春秋时，楚人卞和在荆山中得到一块璞玉，先献给厉王，厉王不识其玉，以欺君之罪断其一足。他又献给武王，武王亦不识其玉，又以欺君之罪断其另一足。卞和于是抱玉痛哭于荆山，后来文王得到这块璞玉，才知是真正的宝玉(见《韩非子·和氏》)。

【赏析】

曹植写给杨德祖(杨修)的这封书信，目的是嘱托杨修对自己所作的辞赋进行刊削点定，同时兼论了当代才人创作的优劣得失。由于曹氏父子雅爱辞章，奖励文学，采取一系列措施网络人才，因此在他们周围聚集了一大批文学之士。曹植充分肯定了他们的创作成绩，赞誉说：

“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”

意思是：人人都以为自己手中握有灵蛇之珠，家家都认为自己抱有荆山的宝玉。

这里，曹植用“灵蛇之珠”和“荆山之玉”比喻非凡的才能和杰出的文学才华。汉末建安年间，俊才云蒸，诗人辈出，涌现出了王粲、陈琳、徐干、刘桢、应玚、杨修等一大批杰出的代表人物。他们生活在汉末动乱年代，怀抱救时济世的理想，广泛接触动乱的社会现实，因而创作上继承《诗经》、《楚辞》的优良传统，发扬汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神，一方面深刻反映社会动乱和民生疾苦，流露出忧国之思和“拯世济物”的宏愿，一方面抒发自己的政治理想与抱负，表达建功立业的雄心，形成一种悲凉慷慨、刚健有力的文学风格。后人将之称为“建安风骨"或“建安风力”。

上述诸子之中，以王粲、刘桢的文学成就最高，特别是王粲，尤为卓特，南朝梁刘勰曾给予他很高评价，誉之为“七子之冠冕”。

曹植自己也是这群文学之士中非常优秀的一员，有“建安之杰”的美誉。所以，曹植以称赏的口吻，盛赞王、陈、徐、刘、应、杨等人，各有擅长，享誉一方。他们个个都以手“握灵蛇之珠”、怀“抱荆山之玉”的高度自信，并驾齐驱，齐集魏都邺城之下，形成了当时彬彬之盛、大备于时的文学繁荣景况。

南朝梁刘勰《文心雕龙·时序》对此评价说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”的确，建安文学表现出来的内容充实，感情真挚，情调慷慨悲凉，语言清新刚健的风格，对后代文学产生了深远的影响。