亚马孙女杰① [比利时]维尔哈伦

走进峡谷响亮和闪光的通道，

面对着威胁挺直胸膛，

——真神呵！——亚马孙女杰过场；

她的马轮番跳跃，

或开或合，或收或放

吞云吐雾腾空飞扬。

弓、箭、长矛，

一路武装征途铿锵；

潭水泉塘

看她驰马而过，如一束闪电：

发达的肌腱，敏感的神经，

扬蹄，飘鬃，吐沫，飞标闪闪。

小鸟们，如金似银赛珍珠，

从山毛榉飞往橡树，又从橡树飞到桦树；

树干闪烁生辉，疑是鳞片重重；

万千树汁，在地上不停运动；

树荫疏淡一路红光，

花团锦簇枝青叶绿，

恰似巾帼英雄和她的武器

呼啸而起，倏然间，化作一束阳光。

她欢天喜地奋不顾身，

勇敢地生活闪耀着信仰的光辉。

男人，自古以来，就是世界的主人

和皇帝，却失弃了

自己的力量和权力，

只消一夕，

她那美丽自豪的双手

巾帼英秀

却将力量和权力高举，挥舞起抗拒死神。

她自己，从此后，就将是命运的化身。

她的天庭威镇，双臂胜似强梁，

给野蛮反叛者的进攻当头一棒；

她体态轻盈富有生机；她的眼睛

在披散的金发中闪耀着英明。

在胜利中更感到洋洋得意，

她烧掉了自己的一只乳房，

瞧她出现在远方的地平线上，

向着光荣，所向无敌。

然而，洞边树枝专横跋扈，

如火如荼却变得阴云密布，

青肿的拳掌抓着红岩的胸骨，

心被打败，眼睛无神，镣铐愤怒

紧捆着脖子、胸部和阴沉的天庭，

流血受苦的人类把她盼望。

洞虽深，却豁然开朗

那条老龙，像一道闪电，卧在黑暗中。

巾帼英雄回想起来，

应当杀光这种爬兽，

它起死回生卷土重来，

高昂起一排金头张开血盆大口，

像一串血的葡萄，喷放出

火辣辣的毒素。

她来了。它当即奋力而起

犹如一棵大树披着粗糙的皮，

——摇唇，鼓舌，张孔龇牙——

向老远，排出恶臭，黄昏热辣辣

向着太阳，绞动着，它的可憎可怖。

突然间，往空中，喷血、喷毒、喷火苗；

摇动着蓝绿色的环套

将它那似乎是活性的麻风病体套住

连同臭气一起成了它的武器。

它从上到下好像都受到打击，

而狂怒搏斗中献身的圣母，

只盲目地，打出，一尊泥塑。

人们听到升腾起阵阵呐喊

从永恒的人间到无边无际，

黄昏的声声叹息，

仿佛是黑幕与长空

对听到的怨诉，沉闷的回敬。

怪物悬空却又，突然倾倒……

她的马还来不及急忙一跳，

女杰的手和武器却负了重伤；

她发现巨龙摊身死亡，

皮肉惊恐，但心生无畏，

满眼怒火而气充手臂，

冲向东山再起的巨虺，

她挥动利剑，暴跳如雷。

交锋声脆，冲击声嚣，

岩石间争低争高，

从高山到大海为之呐喊助威；

阵阵打击

原本沉重有力却变得手软力亏；

弓发抖，剑发疯；

巾帼英豪，身临狂风骤雨

凶龙张口獠牙威胁着她的头，

她仿佛在摇雷制电，

但她那只白皙的胳膊却渐渐

迟钝吃力；她心乱如麻焦急不安。

她将被人战胜，因为她想到失败；

这是最后一次

手握利剑，高举，直刺，

而后沮丧地垂落，黑夜已层层降临，

苍白的西方变幻着风云，

满天阴沉，夜阑更深，

唯可听到，在那里，利剑长矛

纷纷落地，无可奈何，𪠽𪠽有声。

重重苍天，孤星

惊恐

如磨盘，旋转着，在高空，

女杰失去了自信，

奔丧的骄傲扬长而去。

她身后，永恒的痛苦，在山谷

呼喊着，天惊石破。

伤心云涌泪流成河

像过去一样从山沟里，流出。

人类仍然被禁锢在苦狱，

同情地对待女杰，——可怜她

不由自主，放弃自己的义务，

而珀耳修斯^②战胜、

用思想和目光驯服

的凶龙，

千年后，从睡梦中惊醒，翻身出洞，

张开无法满足的大嘴

更加贪婪地与生灵作对。

1902年

(杨松河　译)

注释：

① 亚马孙(Amazone)，古希腊神话中的女人国。传说这里的女人从小就用烧烤或束胸的办法来限制右乳房的发育，以便于弯弓射箭。她们个个骁勇善战，经常征服邻近的国家。

② 珀尔修斯(Persée)： 希腊神话中四出冒险，能降龙伏虎的英雄，他是主神宙斯化作金雨与达那厄结合生的儿子。

【赏析】

男人和女人的话题是困扰人类的千古之谜，这在诗人笔下，以史诗般的悲剧色调被活化出来。虽然时代的强烈影响与诗人在当时较为激进的身份(不同于19世纪象征主义前期)，使诗作带有了相当强烈的革命色彩和女权主义的影子，但与选集《喧嚣的力量》中其他诗作强烈的革命性、现实主义意味相比较，这首诗的地位和意义更为突出。

亚马孙女性部落本身是一个传奇，无论在哪一个时代，都值得人们惊叹，这也许正是因为“男人，自古以来，就是世界的主人/和皇帝”。无可避免地，人类历史上的罪恶如同它的光辉一样大多由男性来承当，对男权的反抗因而构成人类抗暴制恶的一种独特形式，这也是女权主义的根由之一。至于男权是怎样形成的，这是无法说清的公案，只有一个事实是明显的，那就是在史前或相当长一段时间的各民族历史中，女性曾是社会的主宰。亚马孙女性部落传说无疑是这一遗迹的代表；然而在作者笔下，这些女性英雄又成了新时代的代言者，在女杰英勇无畏的拼杀声中，一种自由解放的乐观精神使我们心向往之。这不是偶然的，就像德拉克洛瓦的画作《自由引导人民》(描绘1830年革命)和美国的自由女神像(法国大革命的产物 )等这些刀光剑影中诞生的时代产物，竟都以女性为表率。但是，这些女性并不是个人英雄，她们是为一种新精神打前锋的；恰恰这种精神的实质，是反个人英雄的。时代呼唤的是一种与英雄主义、贵族主义相对的新的资产阶级精神，这种精神是以温情脉脉、伤感、自由狂放为蓝本的。也许卢梭式的浪漫伤感文学最能从精神上定义这种精神的崛起，而资产阶级的生活方式，也从商业精神(借谦卑服务而获取财富的方式)和自由对资产阶级的用处上(资产阶级需要的自由不但是他们自己的，也是全体大众的；这是由他们的商业利益和雇佣劳动需求促成的)强化了这种偏向于女性气质的历史精神转向。所以，对女性的崇拜，甚至对女性强力的支持，实际上仍然是一种男性需求，如此的女性解放是一个温柔的陷阱，不具有实质的意义。实际上，资产阶级的女性自由解放，有更加深女性奴役的嫌疑，这是诸多思想家都不约而同地指出的一个关键点。但维尔哈伦所写的女性战士，虽然沾染上了革命的色彩，却不乏古典的庄重，它不是所谓女性解放的凯歌，而是孤胆英雄的悲壮。这种意义的析出，也许并不契合作者的初衷，但诗作雄风浩荡的笔法和结尾的悲剧处理，使得诗歌摆脱了“革命的现实主义”(维尔哈伦后期诗歌的基调，也是时代的风气)的窠臼，从而具有史诗般的宏阔。这无疑与诗人早期的象征主义风格相关，艺术的功力，正体现在这里。

因此，这首诗在维尔哈伦的后期诗作中独树一帜，展现了一种古朴的英雄主义气质。女杰的飒爽英姿，张扬的是生命的优异和人格的饱满，她全副武装，斗志昂扬，显示了崇高的意志力。为了随时投入战斗，她不惜消弭自己的女性特征，这是在险恶的环境下的一种自强和自为精神。强悍的风习向来是古朴心灵的一个特征，它不受虚伪腐朽的礼俗熏染，是人类早期神话传说的源泉。她像天神一样降临大地，像猛兽一样独步丛林，骄傲地展示着生命的炽热。飞鸟和战马，森林与岩石的肃穆与欢快景象，显示了她与大地的联系。就在这天地之间，女神的出场没有丝毫的忸怩作态和刻意强调的女性特征，她是孤独的英雄，只有着人类的自豪。她戎装跨马，永远准备着战斗，不为乌托邦的幻想，也不为怨恨与复仇，只为生活而生活，为战斗而战斗，为除暴而除暴。这正是古代英雄的高尚。翻开希腊神话的篇章，这样的英雄可谓比比皆是，而不借女性阴柔之美去征服世界的，却只有亚马孙女性；不同于赫拉和雅典娜那样经常依靠神助(命运)甚至男性主宰的裁决，亚马孙女杰是孤胆英雄，拥有可贵的淳朴与刚强的原始力量。于是，一场除暴之战拉开了帷幕。凶龙是邪恶的化身，这种邪恶是非人的力量，丑陋就是它非人的象征。它是病菌和暴力的结合，是蛰伏在深渊之中的人类永恒威胁。山呼海啸的战斗场面在诗人笔下活现，仿佛能听得到刀砍剑斫的铿锵之音。而凶龙的蠢动和顽抗似乎也像鼓音紧随这战斗的历程。“英雄伏虎”并不是一蹴而就，她手中没有神灵之剑，全凭勇士的气概和伟力去战斗。诗人的描写动情而传神，风云会聚，山河变色，呐喊升腾，从天空到地面，从人到兽到草木到心灵，无不杀气四射，你死我活的往来酣畅淋漓，生死决斗间不容发。而正义战胜邪恶，人类战胜凶兽，似乎在意料之中，女英雄将在敌手倒下的地方欢呼凯旋。

然而，诗人笔锋一转，将我们带到了另一个更高的境界，也铸成了这首类似史诗的诗歌的不圆满的圆满——悲剧的结束。希腊悲剧被崇为最高的艺术，英雄的失败或毁灭总是令我们欷歔叹惋。在这首诗歌中，女英雄虽然没有毁灭，甚至谈不上失败——她已经降伏了巨龙，完成了使命——但，可贵的英雄意识到，邪恶的野兽有不死之身，即使沉睡千年，总会回转为祸，吞噬人类。英雄因杀戮而力竭，但更因觉悟而心伤。她失魂落魄地离场，留下惊异的观众黯然深思： 这不死的邪恶莫非是长存在人灵魂中的恶魔，寄生在人性的最深处，即使伟大的英雄也难以制服？实际上，诗歌在此戛然而止，正是把困惑和不可知的答案交付给读者沉思默想。诗歌在艺术上是完美的，而永恒的困惑也是圆满的，因为，它昭示了人类正是生活在如此斗争之下的悲剧中，英雄的归宿绝不是凯旋，而是另一次战斗，而这种战斗甚至是无意义的。所以，为战斗而战斗，而不是为胜利而战斗，才是人类生活的写照，这一点，诉诸历史，不言而喻。但是，我们在生活中却没有这种自觉，只有历史、悲剧才使得我们静心思考，这或许正是伟大文学的意义。

在译者略显朴拙的语言当中，我们还是可以看出这首法语诗歌的非凡品质和给予人们的幽然启示。

(王维民)