五游咏

曹 植

九州不足步，愿得凌云翔。
逍遥八纮外，游目历遐荒。
披我丹霞衣，袭我素霓裳。
华盖芳晻蔼，六龙仰天骧。
曜灵未移景，倏忽造吴苍。
阊阖启丹扉，双阙曜朱光。
徘徊文昌殿，登陟太微堂。
上帝休西棂，群后集东厢。
带我琼瑶佩，漱我沆瀣桨。
踟蹰玩灵芝，徙倚弄华芳。
王子奉仙药，羡门进奇方。
服食享遐纪，延寿保无疆。

曹植《五游咏》为乐府诗，属杂曲歌辞。所谓五游，即以四方不定为游，上游于天，故曰五游。其实就是游仙诗。
曹植生活的时代正是道教渐盛的时代，道教宣传的神仙长生之道影响渐大，尤其对统治阶级具有特殊吸引力，汉魏之时统治者迷信道教者不乏其人。当然在民间也开始盛行，曹植《桂之树行》就描述了在民间所谓得道真人(实际上就是道士)会讲宣传道教的情况。在这种背景下，汉魏之际，产生大量游仙诗就不足为奇了。曹植集中亦存相当数量的游仙诗，可尤其受道教神仙之说的影响。然而曹植游仙诗又有其独特的背景。曹丕称帝后，曹植备受猜忌排挤，常感到莫名的恐怖，对现实境遇的不满和抑郁之情更使他欲在游仙的想象中得到抚慰，即便是产生“虚无求列仙，松子久吾欺”对神仙之道的怀疑时，还是要用神仙长生的祈望来麻醉自己敏感的神经。这也是曹植诗集中游仙诗多的重要原因之一。曹植的游仙诗想象瑰丽神妙，文辞优美，仙姿绰约，可说是汉魏游仙诗中上乘之作。这首《五游咏》即将古之神话传说与丰富联想结合在一起，发为篇章，借以抒写欲摆脱现实的苦闷，祈慕长生的心情，语言清丽，文采斐然。
《五游咏》开头四句写他迫切希望摆脱尘世，逍遥远游的愿望，以引发游仙的抒写。“九州不足步，愿得凌云翔，逍遥八絃外，游目历遐荒”与其《仙人篇》中“四海一何局，九州安所如，……万里不足步，轻举凌太虚”的描写意思相同，强烈地表现了现实世界对自己内心的压抑感、促迫感。如陈祚明所言“此有托而言神仙者，观‘九州不足步’五字，其不得志于今之天下也审矣。”这非常中肯地说明了曹植游仙诗的思想根源，点明了此诗写作原由。这四句诗，起调不凡，把人们一般的空间感受一下打破了，再加上“逍遥”“游目”“八絃”“遐荒”这类视野开阔的词语，更能启发人们空间变幻的遐想，确实体现了曹植发为警句，工于起调的特色。
而后六句写诗人想象飞升的情景，文辞华艳，对偶工丽，形象生动，炫烂夺目。所谓丹霞衣，素霓裳，皆古代方士想象中神仙所服。诗人想象自己身着色彩斑烂的仙服，在华盖的芳阴下，驾着龙车在天上飞驰，快意而美妙。其中，“曜灵未移景，倏忽造昊苍”,想象更为奇特，速度与空间如此巨大的转换，只有在科学发达的今天，人们才能理解，如此看来曹植联想之丰富神奇不能不令人叹服，这六句，诗人以酣畅的笔触；展开其想象之翼，纵情描绘其飞升的形象和情景，抒写其超尘脱俗的快意。
后面十四句，诗人尽情写游仙活动，描述与列仙的交游。诗人以丰富的神话素材，加以联想，构筑出神妙的理想乐园，寻求长生于其间。这段诗人写来格外洒脱飘逸。“阊阖启丹扉，双阙曜朱光，徘徊文昌殿，登陟太微堂”四句，写想象中到天宫仙界的情景，真是金碧辉煌，光彩照人，“徘徊”一词充分体现了诗人忘我的留连之情。“上帝休西棂”,两句写天帝的生活和仙后迎接诗人的欣喜情形。“带我琼瑶佩”四句写列仙对自己的殷切款待，“带我”“漱我”通过句式的变化，突出自身在列仙中的地位，既显示自身在仙界无拘无束，自由自在，又显出他那“骨气奇高”的个性。最后四句写列仙奉赠仙药，使诗人长生无疆，想象自己得以永留仙界，这充分体现了他祈望长生的欲念，体现了他超脱现实的追求。
曹植诗工于造句，对诗歌形式的发展有很大贡献，《五游咏》多用对偶句式，有似排律，如朱绪 《曹集考异》所言： 此诗 “虽似五言长律，然辞古气顺，” 即谢榛 《四溟诗话》所说 “陈思王 《五游诗》云： ‘披我丹霞衣，袭我素无裳，徘徊文昌殿，登陟太微堂，上帝休西棂，群后集东厢，带我琼瑶佩，漱我沆瀣浆， 踟蹰玩灵芝， 徙倚弄华芳， 王子奉仙药，羡门进奇方。’此皆两句一意，然祖古乐府，观其《陌上桑》 ‘湘绮为下裙，紫绮为上襦’,‘耕者忘其耕，锄者忘其锄’,《焦仲卿妻》‘东西植松柏，南北种梧桐，枝枝相覆盖，叶叶相交通’《相逢行》‘黄金为君门，白玉为君堂”《羽林郎》 ‘长裙连理带，广袖合欢襦。’此皆古调，自然成对，陈思通篇拟之，步骤虽似五言排律，其辞古气顺如此。”可见曹植在形式上吸收了乐府民歌的营养，并将其文人化、个性化，对后世影响甚大。
另外，此诗亦如黄节所说：“此篇词意多仿屈原《远游》篇首 ‘九州不足步； 愿得凌云翔’ 句，即 《远游》起句 ‘悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游’ 意，可谓师其意不师其辞。”