二、民族异语

25.所谓人，就是带傻气的种子嘛！谁能说自己不傻呢？我，还有老婆子，还有你——老王，还有马尔克，还有阿麦德与萨麦德(按：这两个名字的含义犹如汉语中的张三、李四),我们都是人，我们不是都各有各的傻气吗？(王蒙《淡灰色的眼珠》)
评析 作者用异语修辞方式对“阿麦德和萨麦德”加以诠释，避免了阅读过程中不必要的误会，增强了语言的鲜明性，同时也透露出少数民族的色彩，与作品所描写的内容和人物在情调上保持着某种一致性。
26.鄂伦春人世袭的一个古老习俗称“敖布”。保留着原始的风采。“敖布”原义为“一份”,指猎物平均分配，人人“敖布”。……以犴达罕为例。犴达罕又名驼鹿，一头三四百斤重，剥掉皮毛后按颅、胸、背、腰、腿、臀、内脏切割成若干堆；除鲜嫩、最富营养的犴肝奉献猎庄里深受尊敬的长者和“阿亚莫列根”(鄂伦春语：狩猎能手、狩猎英雄)外，其余小半分给在场的人。(朝襄《鄂伦春猎趣》)
评析 鄂伦春的习俗“敖布”原义是“一份”,鄂伦春语的“阿亚莫列根”是“狩猎英雄”。例中两处运用异语修辞，不仅把鄂伦春人至今保留着原始色彩的古老习俗介绍给读者，增加了知识性和趣味性，而且反映了鄂伦春族尊敬长者，爱戴英雄的传统美德。
27.傣族家庭和婚姻，带有明显的封建色彩和阶级烙印，其特点是等级内婚。土司之间实行严格的等级内婚，盛行一夫多妻。土司还凭借权势，随意凌辱农民妻女。广大农民实行父权制的一夫一妻小家庭，家庭成员为父母与未婚子女。青年男女婚前社交活动相当自由，可以自由恋爱，未婚青年在节日里或盛会场合“串布少”(找未婚女子谈情说爱)很盛行。(国家民族委员会主编《中国少数民族·傣族》)
评析 傣语“串布少”,汉族人无法理解，只有加以注释，才能明白它的含义，这种借用非汉语普通话语词，再以汉语普通话去显示它的意义，以使被描述的事物明晰、鲜明、易懂并反映出某种独特的异域情调的修辞方式，就叫异语。
28.草原深处，有一座锥子山。这是一座奇怪的山，周围百八十里，都是平展展的大塔拉(平坦的草地),唯有它，威风凛凛地立在那里。(王兰《“圣水”》)
评析 蒙语的“大塔拉”意思是“平坦的草地，作者如果不进行解释，语意是难以理解的。异语修辞既保持了独特的描述内容，又消除了因大量外来语涌入汉语普通话所造成的语言障碍。
29.青海的“柴达木”本来就是蒙语“盐泽”的意思。青海湖储盐量真是多得惊人，柴达木是我国最大的盐库之一。(《沉睡的宝藏在听候召唤》1978年9月30日《光明日报》)
评析 通过异语修辞，读者不仅知道“柴达木”就是“盐泽”的含义，而且可以推想出这个“盐泽”形成的古老历史，还可以联想到这个“盐泽”的广大和丰富，对于表达对象，异语具有独特的修辞作用。
30.赵志民停笔，问：“哎，你老是称呼娜布琪大娘是‘额吉’或者‘额吉民’,是什么意思？”巴特尔：“在我们蒙古语里，额吉就是妈妈，额吉民就是我亲爱的妈妈！”(玛拉沁夫《祖国啊，母亲》)
评析 赵志民不懂“额吉”和“额吉民”,巴特尔便给以解释，这种解释性的蒙语就是异语修辞，换而言之，异语就是非汉语普通话语词，异语修辞就是为一定表达目的服务的运用异语的方式。
31. 格拉丹冬雪峰，海拔高达六千六百米。藏语的意思是“高高尖尖的山峰”。看哪，格拉丹冬，冰峰林立，冰川纵横。四十多条冰川像玉龙飞舞，高耸着向外飞去，真是气吞山河，气象磅礴。它夏日消融，冰水横溢，成了哺育伟大长江的不尽之源。(杨凤栖《长江源头行》)
评析 格拉丹冬雪峰何以“冰峰林立，冰川纵横”,是因为它太高太尖的缘故。作者先用异语为抒情做铺垫，渲染出强烈的气氛，突出了表达主体——格拉丹冬雪峰，最后以“成了哺育伟大长江的不尽之源”作结，蕴含着丰富的意蕴，给人许多联想和体味。
32.“哈节”是京族人民最隆重的传统节日。“哈”在京语中是“歌”的意思，“唱哈”就是唱歌。“哈节”也叫“歌节”。(《民族工作手册·京族的“哈节”》)
评析 我国是一个多民族聚居的大家庭，边疆的少数民族多以能歌善舞著称。例中介绍的京族人民的传统节日“哈节”其实就是歌节，不明白京语中的“哈”就是汉语“歌”的意思，望文生义，恐怕就会闹笑话了。
33. “哈萨克”这个词儿，据说至今还有不同的解释，有人说是“美丽的姑娘”,还有人解释为“骑士”“胜利者”“白天鹅”……不管怎么说，这些解释都是极美的，这个民族，连同他们所居住的草原都是极美的。(张征《在巩乃斯牧场》)
评析“哈萨克”是我国新疆境内以从事牧业为主的少数民族之一。尽管“哈萨克”一词在汉语中有不同的解释，但它是美的象征，这却是无疑的。异语修辞不仅介绍出哈萨克人的特征，而且介绍出他们刚强而美丽的精神和气质，使人产生强烈而深刻的印象。
34. 哈达是藏民任何阶层的人物，在往来时最通行的一种礼物。无论是婚、丧、庆、吊中都实用的。藏文的“哈”是“口”的意思，“达”是“马”的意思。“哈达”两个字直译出来，口上的一匹马。即是说这种礼物相当于一匹马的价值。因为一般人在会见的时候，不是随时随地都可以带着马匹来送的，只能嘴上说一说而已，但又不能只是用嘴说，就以这种丝织品的“哈达”来代替一匹马了。(《世界趣闻·哈达的意义》)
评析 用异语来说明“哈达”一语的来历，具有浓厚的趣味性。一般人只知道献哈达是藏民在庆典活动中表达敬意的一种礼仪，却不知关于“哈达”还有这样一些讲究和含义，通过异语修辞介绍的民风民俗，给读者留下了深刻的印象。
35. 阿尔山是美丽富饶的。阿尔山就像它的名字一样，是驰名的矿泉之乡，它的全名是哈伦阿尔山，蒙语的意思是“热的圣水”。它是我国五大名泉之一，也是世界上少有的群泉。(刘明涛《阿尔山矿泉》)
评析 要了解阿尔山的美丽富饶及其命名的原因，最好的方法是运用异语修辞把其“热的圣水”的含义说明，在这种说明的基础上，再叙述它的资料价值，可以加深读者的印象并产生特殊的兴趣。
36.远在一千多年前的唐代，当地的靺鞨人称镜泊湖为“忽汗海”,金代叫“毕尔腾湖”(即清平如镜之意),后来译为镜泊湖。镜泊湖山青水秀，景色宜人。(姚中岫《镜泊湖与地面森林》)
评析 尽管时代不同，民族不同，但是对镜泊湖命名的含义却是相同的。异语修辞揭示出不同民族的共同审美规律，给人不尽的回味。
37. 西双版纳，傣语意为“十二个行政单位”。景洪(西双版纳傣族自治州首府)在傣语中意为“黎明之城”,关于黎明之城的来历，有一个民间传说。很久以前，有一个魔王见到景洪平坝土地肥沃，强行占据，并霸占了七个美丽的傣族少女为妻。人民对它恨之入骨，这七个少女也千方百计想把魔王除掉……这个魔王原来是个火魔，脑袋滚到哪里，哪里便烈焰腾腾。这七个少女和群众来泼水救火，并把魔王的脑袋扔进了澜沧江，于是景洪才开始黎明，并称为黎明之城。千百年来，傣族人民每年都举行泼水节，庆祝灭魔除害。(《人民画报》1978年7月号)
评析 介绍泼水节的来历，是此文的表述中心，例中的异语正是为这个表述中心而引用的。它不仅清楚地说明了景洪为“黎明之城”的含义，而且述说了一个美丽的传说，介绍了“黎明之城”的来历，并通过故事的述说又介绍了傣族人民传统节日“泼水节”形成的经过。读者从中可以了解到美丽动人的民族风俗，还可以感受到傣族人民对自由和光明的追求，并为这种追求而无畏献身的勇敢精神而感动。
38. “阔时节”相当于汉族的春节，是傈僳族的盛大传统节日。在傈僳族中，“阔”是“年”的意思，“时”是“新”的意思。“阔时节”译为汉语，即“新年节”的意思。(《民族工作手册·傈僳族的“阔时节”》)
评析 直接介绍傈僳族的“阔时节”相当于汉语的春节是让人“知其然”,而用异语说明“阔”是“年”的意思，“时”是“新”的意思，则是让人“知其所以然”。异语修辞的作用于此可见一斑。
39. 每年七八月牲畜肥壮的季节举行的“那达慕”大会，是蒙古人民一年一度的盛大节日。“那达慕”,蒙古语，娱乐或游戏的意思。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞。(国家民族委员会主编《中国少数民族·蒙古族》)
评析 介绍少数民族的风土民情，异语修辞是最有效的方法。了解了蒙古语“那达慕”的含义，人们对蒙古人民传统的盛大节日，不禁会油然而生出临其境亲眼目睹大会盛况的强烈愿望。
40. 帕米尔高原上所有的冰山都可以称作“木什塔克”。这是一句维吾尔族话：“木什”是“冰”,“塔克”是“山”。因为这座冰山又高又大，所以“木什塔克”竟成了它的专名了。(白辛《帕米尔高原历险记》)
评析 “帕米尔”和“木什塔克”都是维语，为什么只对“木什塔克”用异语修辞来说明，而不对“帕米尔”进行注解呢？这是因为作者描写的重点在“冰山”而不是“高原”,所以要把“木什塔克”的词语意义显示出来，以增强文章的鲜明性。
41. 第二天早晨，我们就驰车访问了于阗遗址买利克瓦特(维语为“繁荣的王城”)。(刘白羽《昆仑山的太阳》)
评析 如果不加以解释说明，“买利克瓦特”的含义是什么，谁也不知道，异语修辞方式在此不仅揭示出它那“繁荣的王城”的含义，而且以其神秘而独特的异域色彩，激发起了人们的阅读兴趣。
42.“陇端”(又叫“窝端”)街，是云南省文山壮族苗族自治州富宁县壮族人民的一个传统节日。壮语“窝”译成汉语即“外出”,“陇”即下坡去赶街之意，“端”则代表某一地段。“陇端”就是“那一段热闹的地方”的意思。(《民族工作手册·壮族的陇端街》)
评析 不用异语修辞，“陇端”按汉语的词义将被理解成“高地的尽头(末端)”无论如何是联想不到“那一段热闹的地方”上去的。
43. 依斯麻尔说起这一路话来，每一根胡须都抖动跳跃，眼珠儿也一闪一闪。有一些社员，特别是已婚的女社员一边听一边笑一边骂，等他说到一个段落，美不滋儿地捻起胡须的时候，大家齐声喊道，“泡！ 泡！ 泡！”(牛皮！ 牛皮！牛皮！)(王蒙《好汉子依斯麻尔》)
评析 维语的“泡”即汉语的“牛皮”。异语修辞不仅显示出“泡”的含义，而且给人物形象的描写带来浓厚的生活情趣，收到了生动、活泼、感人的表达效果。
44.记住百灵鸟的最初歌唱吧！ 它对着你最先唱的，总是一声：“山伯奥！”这就是蒙语问候的意思，因为这是它的家乡话。当你再碰到百灵鸟的时候，你细细的听吧，它是从不会忘记向你致送这最亲切的问候语的。(端木蕻良《在草原上》)
评析 究竟是人借鸟语问候，还是鸟通人性人语？这都是次要的问题，关键在于作者通过异语修辞告诉我们：蒙族热情好客。异语给作品增添了许多感人的情味。
45.塔布土拉罕在呼和浩特市东北三十五里，大青山的南麓。古城作长方形，分内外两城，外城周围约三公里。在内城的地面上，到处可以看到汉代的绳纹陶片，在城的附近有五个大土堆，塔布土拉罕就是五个大土堆的意思。这五个大土堆可能是五个大封土墓，如果把这五个大封土墓打开很有可能发现这个古城的历史档案。(翦伯赞《内蒙访古》)
评析 作者运用异语修辞既揭示了“塔布土拉罕”的汉语含义，又紧紧围绕着文章的题旨，以历史学家和考古学家的眼光对“五个大土堆”的历史文物价值进行了合理的推断。这样，历史与现实相沟通，知识性与趣味性相交融，“塔布土拉罕”就不再是干巴巴的蒙语音译语词，而是可以引起读者兴致的探索对象了。
46.“斜乃珠”系鄂伦春语，意即挡阳光的篷子。“斜乃珠”形同半撑开的伞，以桦木杆搭架，夏罩桦树皮，冬罩野兽皮而成。(朝襄《鄂伦春猎趣》)
评析 用异语修辞作注释以明确汉语的意思，然后又对“斜乃珠”的形状和结构加以说明，使人对兄弟民族的风情产生兴趣，引起对下文的注意。
47.火车首先把我们带到牙克石。牙克石是喜桂图旗的首府，也是进入大兴安岭森林地带的大门。喜桂图，蒙古语，意思是有森林的地方。这个蒙古语的地名，记录了这里的历史情况，其实在牙克石附近现在已经没有森林了。(翦伯赞《内蒙访古》)
评析 作者运用异语修辞，并不是仅仅为了说明“喜桂图”的蒙语含义，更重要的是为了提醒人们注意到现代生态平衡破坏的日益严重，一句慨叹：“在牙克石附近已经没有森林了”,透出淡淡的忧虑。
48. 甲：咱们先不唱家雀儿。
乙：为什么？
甲：唱可以，我怕你听不懂。
乙：只要有家雀儿我就能听得懂。
甲：那好，你听着：(唱)“伊犁尤里，阿格夜尔杜喀伊。杜喀伊列赫达，撒依来都，波尔鸠布杜拉伊艾提干定，多喀夜彻提彻夜，撒依来都，撒依拉颇马尼夜颂，带姆的安都。”什么意思？
乙：这……不知道。
甲：你不是听得懂吗？
乙：我知道，没家雀儿你拿这蒙我。
甲：嗐，这是维吾尔族民歌：“伊犁道路弯弯曲曲，有两只麻雀在唱，它从早唱到晚，是否在唱我爱人的命运？”有家雀儿没有？
乙：嘿，真是什么鸟都有。

(姜昆、李文华《诗歌与爱情》)

评析 语言不通，可以形成理解障碍，理解障碍有时又会造成喜剧效果，而相声是追求喜剧效果的。此例是运用异语制作成的相声“噱头”,悦耳动听的维吾尔族民歌，不经翻译，观众听不懂，但是它宛转动人，可以使人联想到鸟儿的歌唱，并产生奇趣。
49.但有些地方原来是有鄂伦春语的名字的，而这些鄂伦春语的地名，又往往能透露一些历史的消息。例如锡尼奇是一个鄂伦春语的地名，意思是有柳树的地方；又如乍格达奇，也是一个鄂伦春语的地名，意思是有樟树的地方。这样的地名比起数目字的地名来，当然要好得多，因此我以为最好能找到这些地方的鄂伦春语的名字。(翦伯赞《内蒙访古》)
评析 作者认为，鄂伦春语虽然不好懂，但它的历史价值大。比如：“锡尼奇”、“乍格达奇”这样的地名，只要用异语修辞方式加以说明，人们马上就会知道那里曾经是森林地带，而第一站、第二站这些枯燥单调的字眼是无法透露出历史的消息的。
50.青海湖的蓝蓝得纯净，蓝得深湛，也蓝得温柔恬雅，那蓝锦缎似的湖面上，起伏着一层微微的涟漪，像是尚未凝固的玻璃浆液，又像是白色种族的小姑娘那水灵灵、蓝晶晶的眸子。正当我折服这蓝色的魅力，而又苦于找不到恰当的比喻的时候，我突然记起少数民族对青海湖的称呼。在蒙语里，它被叫作“庸庸诺尔”,在藏语里，它被叫作“错温布”,都是“青颜色的大海”之意。为什么要叫做“青色的海”,而不叫做“蓝色的海”呢？ 莫不是出于“青出于蓝而胜于蓝”的俗语？(冯君利《青海湖，梦幻般的湖》)
评析 当作者为“蓝得纯净”、“蓝得深湛”、“蓝得温柔恬雅”的青海湖那种“蓝色的魅力”所折服、而又苦于找不到恰当的比喻的时候，异语修辞为他解围。因为蒙语的“庸庸诺尔”和藏语的“错温布”都是“青颜色的海”的意思，作者从此悟出了荀子“青出于蓝而胜于蓝”这句名言的内涵。看似信手拈来，实则刻意为之，令人叫绝。
51.“活佛”,蒙藏佛教对修行有成就就能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱毕古”(蒙语)或“毕勒罕”(蒙语)。这个字的意义就是“转世者”或“化身”。“活佛”乃是汉族地区的人们对他们习俗的称呼，……(《和尚·僧·尼·法师·活佛·罗汉·喇嘛》见《1982年第6期《新华文摘》)
评析 对汉语中的“活佛”一词，蒙藏佛教徒并不懂，而他们的“朱毕古”或“毕勒罕”等词，汉民族也不懂。当两种民族语言难以被对方理解时，异语修辞在其间架起了桥梁。它形同翻译，又不是翻译，为了说明类文章的明晰鲜明，它发挥了不可低估的表达作用。