《《好了歌》解(甄士隐)》

《《好了歌》解(甄士隐)》

陋室空堂，当年满笏床⁽¹⁾;衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱儿今又糊在蓬窗上⁽²⁾。说什么脂玉粉正香，如何两鬓又成霜⁽³⁾?昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐里卧鸳鸯⁽⁴⁾。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤⁽⁵⁾。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁⁽⁶⁾。择膏粱，谁承望流落在烟花巷⁽⁷⁾!因嫌纱帽小，致使锁枷扛⁽⁸⁾;昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长⁽⁹⁾。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡⁽¹⁰⁾。甚荒唐，到头来多是为他人作嫁衣裳⁽¹¹⁾!

【注释】

(1) “陋室”二句：陋室，狭小简单的住房、居室。这里代指衰亡败落之家。满笏床，坐榻上摆满了笏，意思是家中当官的人多。笏(hù)，古代臣子朝见皇帝时，双手捧的狭长板子，用象牙、玉或竹制成，上面记事，俗称“手板”。《礼记·玉藻》：“凡有指画于君前，用笏。”床，坐榻。

(2) “蛛丝儿”二句：雕梁，雕刻有图案花纹的屋梁。又，承接“蛛丝儿……”表示另外、还有。糊，粘糊，意思是时隔久远，绿窗纱呈朽腐状。蓬窗，窗前长满蓬草。

(3) “说什么”二句：脂玉粉正香，指当官者身边的姬妾美人正当年轻，白嫩肌肤如凝脂白玉，身上搽的香粉气味浓郁。如何两鬓又成霜，指当官者哀叹自己衰老得快，在不知不觉中两鬓白如霜染。又，用在否定句或反问句里加强语气。

(4) “昨日”二句：意思是说当官者一死，他们的姬妾就绝了情，很快便与别人做起“鸳鸯”来。陇头，小山头。送白骨，送葬。红灯帐，红色灯光照着纱帐，形容新婚喜庆。

(5) “展眼”句：展眼，即转眼，形容时间短、很快。人皆谤，这里指人们都讲瞧不起的话。

(6) “训有方”二句：训有方，教育训导(子女)方法好。强梁，强横，代指强盗。

(7) “择膏粱”二句：择膏粱，(给女儿)挑选富贵人家(子弟做女婿)。膏粱，原指肥肉、细粮，代指富贵人家。虞兆湰《天香楼偶得·膏粱》：“今人称富贵家子弟曰膏粱子弟，但谓知饱食，不谙他务也。”谁承望，谁料到，多指出乎意料。烟花，妓女的代称。李致远《还牢末》第一折：“都则为一二载烟花新眷爱，送了俺二十年儿女旧夫妻。”

(8) “因嫌”二句：纱帽小，喻指官职小。纱帽，即乌纱帽，封建时代当官者戴的帽子。锁枷扛，即扛锁枷，戴上了锁枷。锁枷，古代套住犯人头颈和双手的刑具。

(9) “今嫌”句：嫌穿着紫蟒袍子手脚受到拘束，意思是做官还不舒服、不满足。紫蟒，封建时代大官僚穿的袍子，上面绣着蟒。

(10) “乱烘烘”二句，乱烘烘，即乱哄哄。他乡，异乡，这里指当官的地方，代指荣华富贵。故乡，家乡，这里代指父母、祖宗、根本。

(11) “甚荒唐”二句：甚荒唐，十分荒唐。为他人作嫁衣裳，比喻为别人忙碌辛苦。秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”

【译文】

如今这房子又破旧又空荡荡，当年可是显赫荣耀人家，多人做大官，每次朝罢回来，坐榻上堆满了笏；如今这地方一片衰草枯杨，可从前曾是繁华热闹的歌舞场所。画栋雕梁上结满了蜘蛛网，朽腐的绿窗纱粘在长满蓬草的窗户上。说什么身边的美人肌肤凝脂般细腻，花粉般香浓，可是看看自己，怎么这么快两鬓白得如霜染成？更甚者，美人昨天在黄土陇头把主儿埋葬，今夜就在红灯下、碧纱帐内与别人做起鸳鸯。爱财的纵有满箱金、满箱银，说不定转眼之间就变成了穷乞丐，背后遭众人指戳笑骂。喜欢评判别人寿命不长久的人，哪知道回到家自己很快就死了！那些自以为教子有方的人，保不定儿子在日后当了强盗。费尽心思为女儿挑选了富贵公子做女婿，谁料到女儿日后沦落成了娼妓！有人贪心不足总嫌乌纱帽小，导致锁枷上身；有人穷困潦倒时哀叹身上的破衣裳寒酸，发迹当了官还觉得身穿官服不舒服、不满足。在乱哄哄的名利场上，那些人为了争名夺利，轮番上台表演，只要争到名、夺到利，他乡就是故乡。所有在名利场上表演的人多么错误可笑，到头来只不过是在为别人辛苦、为别人而忙。

【鉴赏】

曹雪芹受时代局限，具有虚无主义、宿命论思想，对此不能苛求他，但也不能接受他的消极思想

曹雪芹在《红楼梦》开卷第一回安排甄士隐这个人物，表露虚无主义、宿命论思想。甄士隐与一个道人一唱一和《好了歌》、《〈好了歌〉解》，这种消极的思想表露到了极致。道人唱的是：世上的人就是看不破、放不下，官职名位放不下，金银财宝放不下，娇妻美妾放不下，儿女子孙放不下，一切都放不下；但结果呢？还得放下，落得一场空。甄士隐唱和的是：(一)更加具体形象地描绘世人放不下、落得一场空的情景：当年声势显赫的官宦大家族，如今只剩下陋室空堂；当年欢歌盛舞、富贵热闹的膏粱之家，如今变成了蛛丝绕梁、蓬草长满窗的荒凉之地；那些金银满箱、敛财有方的暴发户，如今变成了穷途末路的叫花子；出身官宦豪门的王孙公子、纨绔子弟，如今变成了偷鸡摸狗的盗贼，千金小姐沦落到去烟花巷当妓女等等。(二)可笑世上的人偏偏看不破、放不下，要到名利场上去你争我夺，争夺到了又怎么样？到头来还不是落得一场空，都是在为他人作嫁衣裳？世上的人真是太愚蠢可笑了！道人主张把一切看破，把一切放下，去做神仙；甄士隐在思想上引起了强烈共鸣，“英雄所见略同”，跟着道人走了。

曹雪芹通过对社会全面而深入的观察和切身经历，塑造了贾雨村这个典型人物，客观忠实而又艺术地描绘了以贾府为代表的贾、史、王、薛四大家族由盛到衰的过程，并将视野扩大到封建社会及其制度的方方面面，同样客观忠实而又艺术地反映了它们的腐朽黑暗、矛盾重重、危机四伏，已到“远终数尽，不可挽回”的局面，从而揭示了封建社会必然灭亡的规律。这就是曹雪芹的现实主义、批判的思想。另一方面，他又想“补天”，有对“末世”来临的忧患与感伤，有对未来出路的思考与求索，但由于受到时代的局限，加上佛教的影响，认为人生就是受苦受难，为名利所累，为财富所累，为情所累，为一切所累，即使有了名利等身外的东西，也不过是过眼云烟，到头来还是一场空。要摆脱人生的苦难，只有看破一切、放下一切，出家当僧尼，只有佛门才是一块清净之地。这就是曹雪芹的虚无主义、宿命论思想。在这种思想指导下，《红楼梦》的思想主题、书中的男女主人公、大观园众多女子的命运走向及最后结局，都笼罩在这种消极思想的阴影里，使《红楼梦》这部经典小说烙上了一层特别哀伤、凄婉的悲剧色彩。

我们如何来看待这个问题？首先要认识到，曹雪芹的矛盾世界观是由时代的局限性所造成的，我们对他不能苛求，但也不能受这种消极思想影响，更不能接受它。第二，我们要认识到《好了歌》、《〈好了歌〉解》宣扬的人生的一切都要看破，都要放下，是错误的。任何时代、社会，都有一个人数最多的群体，就是劳动者群体，他们在自己劳动基础上所获得的一切，包括物质财富、精神财富，是健康正常的、天经地义的，叫他们也看破、放下，真可谓“甚荒唐”!第三，我们要认识到“看破一切、放下一切”与“淡泊名利”的区别。这是两个不同的概念，前者是消极、遁世的人生态度，后者是积极、乐观的人生态度。前者往往与“争名夺利”是同一性质的两种不同表现，是“对立统一体”，从一个极端跳到另一个极端；而后者与名利无关，更不会到名利场上去争夺名利。有这样一个故事：从前有两家邻居，都是富贵人家，甲家占了乙家的三尺宅基地。乙家人非常气愤，但胜算在胸，因为老爷在京里做大官，就派人上京叫老爷一定要出这口气。乙家老爷得了信，带信给家里人：两家纠纷为宅基，让他三尺又何妨！甲家人知道乙家派人上京告状，等待着一场大战，那知道乙家人无声无息，后来才知道乙家老爷带回来的信，很受感动，于是将所占的三尺宅基地归还，并且也让出三尺地，两家之间有了一条“六尺巷”，方便了众人。从此两家结成好邻居。乙家老爷的做法即叫做“淡泊名利”。