《雁荡山》

沈括

温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者⁽¹⁾。祥符中，因造玉清宫⁽²⁾，伐山取材，方有人见之⁽³⁾，此时尚未有名。按西域书⁽⁴⁾，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫⁽⁵⁾。唐僧贯休为《诺矩罗赞》⁽⁶⁾，有“雁荡经行云漠漠⁽⁷⁾，龙湫宴坐雨濛濛”之句⁽⁸⁾。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海⁽⁹⁾; 然未知雁荡、龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池。相传以为雁荡⁽¹⁰⁾; 下有二潭水，以为龙湫。又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守⁽¹¹⁾，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。

予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪⁽¹²⁾，上耸千尺⁽¹³⁾。穹崖巨谷⁽¹⁴⁾，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见； 至谷中，则森然干霄⁽¹⁵⁾。原其理，当是为谷中大水冲激⁽¹⁶⁾，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处⁽¹⁷⁾，皆有植土龛岩⁽¹⁸⁾，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中⁽¹⁹⁾，立土动及百尺⁽²⁰⁾，迥然耸立⁽²¹⁾，亦雁荡具体而微者⁽²²⁾，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽⁽²³⁾，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。

〔注释〕(1)温州： 辖境相当今浙江省温州市及永嘉、乐清、瑞安、平阳、文城、泰顺等县。雁荡山： 位于今浙江乐清、平阳二县境内。这里指的是北雁荡。图牒(die)： 地图公文。牒作公文解，如白居易《杜陵叟》诗：“昨日里胥方到门，手持尺牒榜乡村。” (2)玉清宫： 道观名。宋真宗为了崇奉自己所造“天书”，于祥符元年至七年(1008—1014)扩建昭应宫为玉清昭应宫。(3)伐山：开山取木材。(4)西域书： 泛指佛经。(5)阿罗汉： 简称罗汉，梵文，意译为“尊者” 。诺矩罗：十六罗汉中的第五尊。十六罗汉(宋以后改为十八罗汉)都是释迦牟尼的弟子。震旦：古代印度人对我国的称谓。芙蓉峰： 雁荡山峰之一，在雁荡山南部。龙湫(qiu)：雁荡山瀑布名。(6)贯休：原名姜德隐，婺州兰溪(今浙江兰溪县)人，唐代名僧，善诗，工书画，著有《禅月集》。《诺矩罗赞》相传为贯休所著，但今传二十五卷本的《禅月集》内无此篇。(7)经行： 穿行、经过。漠漠： 无边无际之意。(8)宴坐： 悠闲静坐。(9)瞰(kan)：俯视。(10)雁荡： 雁荡山芙蓉峰顶的湖泊，方圆十余里，芦苇丛生，鸿雁南来北往常在此留宿，故得名。(11)谢灵运： 南朝刘宋著名诗人，曾任永嘉太守。其诗多写会稽、永嘉等地的山水名胜。(12)峭拔：峻峭挺拔。(13)耸： 直立。(14)穹：高。(15)森然干霄：山峰林立，高入云霄。(16)冲激： 冲刷、侵蚀。(17)壑(he)： 深沟。(18)植土：即下文的“立土” ，指直立的土柱。龛(kan)： 供奉佛像或神像的石室或木柜。龛岩： 指表面布满凹坑的直立的岩石。(19)成皋： 古县名，在今河南荥阳汜水镇。陕西： 行政区划，辖境相当于今陕西和宁夏的长城以南、秦岭以北一带以及山西的西南部、河南的西北部、甘肃的东南部地区。(20)动及： 往往达到。(21)迥然： 突出地。(22)具体而微： 缩影的意思，这里指成皋、陕西大涧中的 “立土”好象雁荡诸峰的一个缩影。(23)林莽：茂密的丛林。

〔鉴赏〕《雁荡山》一文，由两段构成。第一段“温州雁荡山” 至 “盖当时未有雁荡之名。”此段主要介绍雁荡山自古以来未被发现的概况。本段又分四小部分。第一部分自 “温州雁荡山” 至“此时尚未有名”。此部分极为简洁地介绍了雁荡山奇秀及初步被发现的情形。“温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者” ，这样的“奇秀” 山，有史以来的地图文件中，都不曾有过记载，确是令人不可思议。这里文意一转，显示出笔法的奇巧，构成“包袱” 紧紧抓住作者探奇之心。接着作者从远处落笔，介绍祥符年间，因宋真宗改建昭应宫为玉清昭应宫，“伐山取材，方有人见之” 。这就交代出，此系偶然发现，但还没有雁荡山这个名称。作者接着从历代文献入手，在叙述中帮助作者释谜。第二部分自 “按西域书” 至 “然未知雁荡、龙湫所在” 。作者查阅佛经，知道诺矩罗罗汉，在东南海边的雁荡山、芙蓉峰、龙湫瀑布附近居住过。接着说唐朝著名和尚贯休在他著名的《诺矩罗赞》中有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛”的诗句。雁荡山南有芙蓉峰、峰下有芙蓉驿，俯视大海，但人们仍然“未知雁荡、龙湫所在” ，一系列的叙述扑朔迷离，却环环相扣，使文章既紧凑又具有魅力，给雁荡山蒙上了神秘的色彩，紧紧地抓住读者。第三部分自 “后因伐木”至“皆后人以贯休诗名之也” 。“后因伐木，始见此山” ，至此一个大包袱在读者面前抖开，雁荡山得以命名的原由得到交代。从“按西域书” 至 “唐僧贯休之诗” ，到 “后因伐木，始见此山” ，最后“以贯休诗命名” 为止，印证“然自古图牒，未尝有言者” ，文理缜密，记事详实，在叙述交代中，作者犹如一名高超的丹青妙手绘出了一幅清幽奇特，令人陶醉的山水长卷。紧接着，作者的笔墨又一跳，在时域上，跳到南朝宋之元嘉年间的谢灵运身上。这样的“天下奇秀” 之山，竟没有被六百多年前，经常带领着数以百计的随从在浙东游山玩水的永嘉太守谢灵运所发现，反转过来证实了雁荡山在宋代前是鲜为人知的。此文并非游记，但是作者运用了写游记的手法。遣词精练明净，意境独到鲜明，其文学味浓郁；而且笔触时时变化，不是呆板地陈述，时域界限不断变化，文意显得摇曳多姿。而作者所引唐僧诗句，“雁荡经行云漠漠” ，显示一派绮丽景色；“龙湫宴坐雨濛濛” ，把人引入诗一般的天地之中，增添了文章奇丽迷蒙的色调。

第二段“予观雁荡诸峰” 至“理不足怪也” 。此段主要叙述雁荡山自古来未被发现的原由和它的生成。这一段是本文的中心所在，亦可分四个部分赏析。第一部分自 “予观雁荡诸峰” 至“至谷中，则森然干霄” ，此部分说明沈括不停留在 “佛经” “传说” 等考证方面，而亲自赴雁荡山进行实地考查。作者爬山涉水，踏遍青山，发现雁荡山各个山峰，都是峻峭挺拔、险峰奇异，耸立千尺，山崖、深谷和别处迥然不同——均被各个山谷包围其中。形成了 “自岭外望之，都无所见” 的独特景象。沈括的实地考查，让读者知道雁荡山不易被发现的地理原因，给文章增添了逼真感。接着，作者又从道理上让读者“知其然，更知其所以然” 。于是，推进到第二部分( “原其理”至“亦此类耳” )，雁荡山之所以从原始形状变成现在这样，原因是“为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳” 。作者的探究显然深化了。而 “岿然” 两字，在此显出 “巨石”的气概，其形必然“皆峭拔险怪”。大小龙湫、水帘、初月谷等“皆是水凿之穴” ，此六字十分重要，证实上述所阐明之理，揭示水流侵蚀，改变山壑的力量。接着用 “自下望之，则高岩峭壁； 从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面” ，充分说明雁荡山地区原来是一个平原，因为流水的侵蚀，形成现在的地貌：“穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。” 从高处去看这些山峰，恰好与周围高地的高低差不多，谷中各个山峰还低于周围高地的地平面。这是在实地考察上所作的探究。作者笔墨并未到此为止，旋又推进到第三部分( “今成皋、陕西大涧中”至“但此土彼石耳” )，引伸出与成皋、陕西等黄土高原的比较，说明夹在两山间的大水沟“立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者” 的特征，揭示出雁荡山生成的原因，并科学地推断出黄土高原和雁荡山的形成是一样的，要说有区别就在于“但此土彼石耳” 。第四部分自“既非挺出地上”至“理不足怪也”。雁荡山“既非挺出地上”而又让“深谷林莽所蔽” ，所以古人没有发现它，谢灵运没有到这里游览，是不足为怪的。这又回应了前文，起到关合作用。如果读者仔细对照、回味，第一、二段结尾都说到酷爱游山玩水的永嘉太守谢灵运，但其目的不一样。第一段结尾是“凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。” 用了一个“殆”和“盖” 。读者不难看出沈括用词十分严谨，不给予肯定，留有充分余地。而第二段“既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽” ，说明上古时人及刘宋时代谢灵运没有发现雁荡山，没有来游历，也就毫不奇怪了，用词比第一段语意略带肯定。在简洁的用笔中，前后互相对照，用词的分寸感又很得当。

本文在艺术上的特点也是很显著的。作者紧紧围绕雁荡山长期未被发现及如何生成的原因，大用笔墨，因此，文章中心突出。文章一开头，就把读者带进“天下奇秀”的雁荡山。进入峭拔险怪、绚丽多姿的雁荡山区，而不知道雁荡山在何处。“然自古图牒，未尝有言者” ，作者行文跌宕，随后，则层层深入，用妙笔带读者神游，在神游中，晓之以理，使读者知道雁荡山未被发现及生成的原因。文章近四百字，一路写去，使读者“穷其奥、尽其胜” ，确有“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远” (王安石《游褒禅山记》)之感。

本文所揭示的是地质科学，因此《雁荡山》和沈括所撰写的《梦溪笔谈》所共有的一个特点是行文有其精确性和严肃性。然而，作者又不是板着面孔，拘泥于平板、枯燥的说教。从佛经中去考证，增添了此文神奇迷濛的色彩。为了证实雁荡山自古以来没被发现，两次引用酷爱山水的谢灵运来证实，用词精练、准确，显示出严谨的科学态度。

《雁荡山》这篇文章，反映出作者热爱生活和深入实践的心迹。造物对山、水、岩、树、花、草等的巧妙安排，这一切，通过作者一枝生花的妙笔再现了出来。

清末康有为说： “雁荡山，雄伟奇特，甲于全球” ，其评价确不过誉，而赏析《雁荡山》，我们则获得了一次和游雁荡山一样独特的审美享受。