《金瓶梅词话》序

窃谓兰陵笑笑生^①作《金瓶梅传》，寄意于时俗，盖有谓也。

人有七情^②，忧郁为甚。上智之士， 与化^③俱生， 雾散而冰裂^④，是故不必言矣。次焉者， 亦知以理自排， 不使为累。惟下焉者， 既不出了于心胸， 又无诗书道腴可以拨遣^⑤。然则，不致于坐病者几希^⑥!

吾友笑笑生为此，爰罄平日所蕴者，著斯传，凡一百回，其中语句新奇，脍炙人口， 无非明人伦，戒淫奔^⑦，分淑慝^⑧，化善恶，知盛衰消长之机，取报应轮回之事，如在目前始终，如脉络贯通，如万系迎风而不乱也， 使观者庶几可以一哂而忘忧也。

其中未免语涉俚俗， 气含脂粉。余则曰： 不然。《关雎》之作，“乐而不淫，哀而不伤”^⑨。富与贵，人之所慕也，鲜有不至于淫者。哀与怨，人之所恶也，鲜有不至于伤者。吾尝观前代骚人，如卢景晖之《剪灯新话》、元微之之《莺莺传》、赵君弼之《效颦集》、罗贯中之《水浒传》^⑩、丘琼山之《钟情丽集》、卢梅湖之《怀春雅集》、周静轩之《秉烛清谈》，其后《如意传》、《于湖记》， 其间语句文确，读者往往不能畅怀，不至终篇而掩弃之矣。此一传者， 虽市井之常谈，闺房之碎语，使三尺童子闻之，如饫天浆而拔鲸牙⁽¹¹⁾，洞洞然⁽¹²⁾易晓。虽不比古之集理趣， 文墨绰有可观。其他关系世道风化，惩戒善恶，涤虑洗心， 无不小补。譬如房中之事， 人皆好之，人皆恶之。人非尧舜圣贤，鲜不为所耽。富贵善良，是以摇动之心， 荡其素志。观其高堂大厦，云窗雾阁，何深沉也；金屏绣褥，何美丽也；鬓云斜軃⁽¹³⁾，春酥满胸，何婵娟⁽¹⁴⁾也；雄凤雌凰迭舞，何殷勤也；锦衣玉食，何侈费也；佳人才子，嘲风咏月，何绸缪⁽¹⁵⁾也；鸡舌⁽¹⁶⁾含香，唾圆流玉，何溢度也；一双玉腕绾复绾， 两只金莲颠倒颠，何猛浪也。既其乐矣，然乐极必悲生。如离别之志将兴， 憔悴之容必见者， 所不能免也。折梅逢驿使^⒄， 尺素寄鱼书^⒅， 所不能无也。患难迫切之中，颠沛流离之顷，所不能脱也。陷命于刀剑，所不能逃也。阳有王法，幽有鬼神， 所不能逭^⒆也。至于淫人妻子， 妻子淫人， 祸因恶积， 福缘善庆，种种皆不出循环之机，故天有春夏秋冬，人有悲欢离合，莫怪其然也。合天时者，远则子孙悠久，近则安享终身；逆天时者， 身名罹⁽²⁰⁾丧，祸不旋踵⁽²¹⁾。人之所世， 虽不出乎世运代谢， 然不经凶祸，不蒙耻辱者，亦幸矣。故吾曰：笑笑生作此传者，盖有所谓也。

欣欣子书于明贤里之轩。

(《金瓶梅词话》卷首， 文学古籍刊行社1988年版)

注释 ①兰陵笑笑生——《金瓶梅》作者，生平不详。《金瓶梅》约成书于明嘉靖、万历年间。②七情——佛教以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为七情。③化——造化， 自然。④雾散冰裂——像雾一样消散，像冰一样溶解。形容忧惧的消失很快。⑤“又无”句——道腴(yu)，味道肥美。拨遣，排遣。几希，很少。⑥“不致于”句——坐病，致病。⑦淫奔——不合礼法的男女苟合，多指女方往就男方。⑧淑慝(te)——善恶。⑨“乐而不淫，哀而不伤”——语出《论语·八佾》，意为欢乐而不过分，忧愁而不悲伤。⑩罗贯中之《水浒传》——《水浒传》的作者一般认为是元末明初施耐庵。也有人认为是罗贯中所作。(11)鲸牙——鲸，通“擎”;牙，弩牙， 弓弩上发射的机关。⑿洞洞然——明明白白的样子。⒀鬓云斜軃——鬓，靠近耳边的头发；鬓云，云一样美的鬓发。斜軃(duo)，偏斜下垂。⒁婵娟——形态美好。⒂绸缪(chou mou)——情意殷勤。⒃鸡舌——香名，即今丁香，人含之可使口舌生香。⒄折梅逢驿使——陆机《赠范晔》：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南何所有，聊赠一枝春。”驿使，驿站传送文书的人。⒅尺素寄鱼书——鱼书，书信。尺素，古人写文章或书信用长一尺左右的绵帛，称为尺素。汉蔡邕《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”⒆逭(huan)——逃避。⒇罹(li)——遭遇(祸患)。(21)旋踵——转足之间，形容迅速。

赏析 兰陵笑笑生的《金瓶梅》是中国文学史上最能引起人们争议的一部小说，从其诞生之日起，就不断得到赞誉与批判两种截然相反的评价。如何看待这部作品？当然作品本身是最好的说明。不过，欣欣子所作的序也可以为我们正确评价这部作品提供线索。《序》的作者标为“欣欣子”，其人自称是“笑笑生”之友。但从《序》作者与小说作者名号相类这一点来看，也许“欣欣子”就是“笑笑生”。那么，这篇《金瓶梅词话序》就可看成是小说作者创作思想的直接表白。

《序》文首先说明《金瓶梅》的创作是“寄意于世俗”，这一点是学界所普遍承认的。《金瓶梅》以冷峻的笔触，写尽了那个时代的世态炎凉、人情冷暖，真实再现了当时社会中人的势利、虚伪、自私，暴露了封建制度下社会的黑暗、家庭的罪恶、人性的异化。对于这一切，作者感到忧愤，感到悲哀，感到块垒胸中无以释放，所以才借小说这种艺术形式以抒展胸怀。“人有七情，忧郁为甚”，形诸作品，才使得《金瓶梅》有了一种“愤懑气象”。“寄意于世俗”可以说是《金瓶梅》创作目的的最好概括。

与创作目的相联系，《金瓶梅》有着很高的社会价值。《序》文明确指出小说“关系世道风化，惩戒善恶，涤虑洗心，无不小补”。这个评价是中肯的。人生在世，百忧劳心，万事劳形，盛衰消长之机，悲欢离合之变，都容易使人在烦扰离乱中迷失自我。惟有在艺术中，才能使人看清社会与人生，悟彻自身生命的价值。所以，这部“如在目前始终，如脉络贯通，如万系迎风而不乱”的《金瓶梅》，真可以“使三尺童子闻之，如饫天浆而拔鲸牙”，使观者可以“一哂而忘忧”。

人们争议最大的是《金瓶梅》“语涉俚俗、气含脂粉”的色情描写，历来是这部小说最受人攻讦之处。《序》文对此以较大篇幅作了深入的分析与辨解。“富与贵，人之所慕也，鲜有不至于淫者；哀与怨，人之所恶也，鲜有不至于伤者。”“淫”与“伤”，人皆不愿其出现于自己的生活中，但作为一种社会现象，则可作为题材写入作品之中。这种真实的再现，既体现着对生活的忠实，又可使读者触目惊心，获得自身性情的陶冶与净化。但历来诗文都遵循着“乐而不淫、哀而不伤”的标准来描绘社会人生。欣欣子感到这种写法往往使读者“不能畅怀，不至终篇而掩弃之矣”。尊重生活的文学创作，既可写“合天时者”的幸运人生， 又可写“逆天时者，身名罹丧，祸不旋踵”的惨烈人生。这就启发我们在欣赏《金瓶梅》时，应对其“气含脂粉”作客观的分析，不可“攻其一点(淫)，不及其余”，“不得以淫书目之”(狄平子语)，而应以批判地接受的态度，挖掘其纷繁表象之下深刻的社会意义。

《金瓶梅词话序》内容涉及了有关《金瓶梅》的几个重大问题，为我们正确把握这部作品提供了线索和钥匙。它虽未站在社会历史的高度全面评价作品与社会，却围绕小说作者“有所谓”这一点，谈到了社会人生的许多现象与问题。可以说，它既是对小说的评价与解说， 又是一篇发人深思的奇异文字，其意“洞洞然易晓”，其文也与小说一样，“文墨绰有可观”。