《遭厄①》

悼屈子兮遭厄，　　　　悼伤屈子遭遇坎坷，
沉玉躬兮湘汨。②　　　终投洁身汩罗江里。
何楚国兮难化，　　　　为何楚国难以改变，
迄于今兮不易。③　　　直至今日而无变易。
士莫志兮羔裘，④　　　众人都不问津正直，
竞佞谀兮谗阋。⑤　　　争媚进谗而相违逆。
指正义兮为曲，　　　　指正道而说是屈曲，
訿玉璧兮为石。⑥　　　毁玉璧而以为陋石。
殦雕游兮华屋， ⑦　　　鹘雕徜徉遨游美室，
鵕栖兮柴蔟。 ⑧　　　锦鸡孤独栖居柴禾。
起奋迅兮奔走，　　　　急起奋力快速奔走，
违群小兮謑訽。⑨　　　远离群小辱骂污诟。
载青云兮上升，　　　　乘驾青云悠悠升天，
适昭明兮所处。　　　　到太阳光明之处所。
蹑天衢兮长驱，⑩　　　踏天街直奔而长驱，
踵九阳兮戏荡。(11)　　到九阳日出处遨遊。
越云汉兮南济，　　　　济宽阔天河而南向，
秣余马兮河鼓。(12)　　喂我马憩息于牵牛。
云霓纷兮晻翳，(13)　　云霞纷纷密布遮蔽，
参辰回兮颠倒。　　　　参星辰星回转颠倒。
逢流星兮问路，　　　　遇急急流星以问路，
顾我指兮从左。　　　　回头看我指从左走。
径娵觜兮直驰，(14)　　取道娵觜快快直奔，
御者迷兮失轨。(15)　　车夫忽然迷途失道。
遂踢达兮邪造，(16)　　遂趄趑于歧斜小路，
与日月兮殊道。　　　　与日月大道以异途。
志阏绝兮安如，(17)　　心志阻绝不知所往，
哀所求兮不耦。(18)　　哀所求而不能相遇。
攀天阶兮下视，　　　　手攀台阶下视人间，
见鄢郢兮旧宇。(19)　　猛然瞥见鄢郢国都。
意逍遥兮欲归，　　　　情摇摇心欲思返归，
众秽盛兮杳杳。(20)　　众小人一片黑黝黝。
思哽兮诘詘，(21)　　情哽咽而中心郁塞，
涕流澜兮如雨。　　　　泪流淌而纵横如雨。

【注】①厄： 苦难； 困穷。②玉躬： 玉质。贤者质美，比之以玉。湘汨： 湘地的汨罗江。③迄：至。羔裘： 语出 《诗经·郑风·羔裘》: “羔裘如濡，洵直且侯。”此借指正直之志。⑤佞谀： 巧言谄谀。谗阋(xi):进谗而违逆。⑥訿(zi):同 “訾”，毁谤。⑦殦：一作鹘。《楚辞校补》: “当从一本作鹘。《诗·小宛传》曰： ‘鸣鸠，鹘鵰也。’鵰与雕同，鹘鵰即鸣鸠。《离骚》:‘雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。’ 此以鹘雕喻谗佞，义盖本之《离骚》。”⑧鵕： 一作。鵕(junyi) ； 据《汉书·司马相如传上》颜师古注，当为锦鸡。⑨謑訽(xi gou):辱骂。⑩蹑： 踩，犹言顺，与下句 “踵” 义同。(11)九阳： 日出处。戏荡，遨游。(12)秣： 饲喂。河鼓： 牵牛星别名。音变作黄姑，《古歌》:“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”(13)晻翳 (yan yi): 黯淡不清。(14)径： “径”字的省形。步道： 取道。娵觜 (ju zi):古人把想象的太阳周年运行的轨道称作黄道，把黄道附近一周天由西向东划分为十二次，娵觜为第三次。(15)失轨： 犹言迷路。(16)踢达： 《楚辞章句》云“误过也。”《补注》: “达，一音跌。跌踢，行不正貌。”(17)阏 (e) 绝： 阻绝。(18)不耦： 不遇，不遂。(19)鄢郢： 楚国先后之国都。(20)秽： 谗佞者。杳杳： 此指众秽黑压压一片。 (21)哽 (yi) : 哽咽。 ， 通咽。 诘诎 (jiequ) : 同“诘屈” ，郁塞，艰涩。

《遭厄》是王逸 《九思》第五首，是一篇小型的 《离骚》。
首二句悼伤屈子悲剧性的遭遇和结局，发端即以 “遭厄”立题。高其行节，故言 “玉躬”。洁身玉躬而遭厄，即 “其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容” (《史记·屈原列传》) 之意。遭厄而至于沉江，后人莫不怆然，心为悲感而悼伤。此为正文总冒。以下全从 “遭厄”生发，以屈子口气立言。
“何楚国兮难化，迄于今而不易。”上句言遭厄之由，下句言困穷之久。“何”字置句首，语气悲怆，抑怨而抱憾。“楚国难化”，就是《离骚》 “荃不察余之中情兮，反信谗而齌(大) 怒”难以晓喻的苦衷。 挽狂澜于既倒，心所求而行不成，故政教荒阻而迄于今。“士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋” ，灵脩浩荡不检，国乱政秽，士皆贪鄙。皎洁之行、正直之志 (即“羔裘”) ，无人所好，有谁而问津。众人皆奔走驰骛于谄媚取荣之途。在如此难化的国度，谗佞当道的环境，只能以直为曲，诬玉为石。这是对屈子“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”的质而言之。是非如此颠倒，时俗如此工巧追曲， 所以“殦鵰游兮华屋， 鹅栖兮柴蔟”也就势在必行。于此，《九思》 曾反复言之，不避阘茸之累： 《悯上》说“鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄”，《悼乱》说“白龙兮见射，灵龟兮执拘”这些申述屈骚之语，也可能与作者处境有关，否则何以频频致意。以上写楚政混浊，抱志难申，反受谗逐，是屈子人世间的遭厄。
以下展现升天求遇而不得的遭厄。国不容己，直道难行，举世皆浊，遂生远求际合之想。于《离骚》经过女媭詈余、重华陈词、灵氛占卜、巫咸降神一系列的反复曲折，最后才痛下决心“历 (选) 吉日乎吾将行”，王逸在这里简括为“起奋迅兮奔走”，颇失骚意。又把“奔走”的目的说成是“违群小兮误询”——远祸避身，与屈子“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的追求真理之志，更有距离。朱熹《楚辞辨证》批评王逸等人的拟骚之作，“虽为骚体，然其词气平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者。”不为无因。
“载青云兮上升，远昭明兮所处”，人世黑暗，无所容存，因而乘云升天，就太阳以寻找光明所在。“蹑天衢”、“踵九阳”、“越云汉”是天上长途跋涉之历程。远道间歇，则 “秣余马兮河鼓”，这是天行之辛苦。昊天漫避，经历所见，并非一个“昭明”世界。“云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒”，这分明也是个“士莫志兮羔裘”、“指正义兮为曲”的王国。上界也非一片净土，空明、澄澈只属于想象。穿云钻雾，方向不辨，也如同人间的种种遭厄。偶遇行者，忙叩以前道。“逢流星兮问路，顾我指兮从左”，把奇妙的想象给予形象化，“顾”字很具流星匆匆的形态，这张皇问道于指顾之间，可以和“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”相媲美，是谓造象传神之笔，和“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”有异曲同工之妙。流星指示和帝阍不语并没有质的差别： 取道娵觜，直驰而失途，犹不得道。行车不进，蹒跚难行。那日月不知躲在什么地方，如同人间，同样得不到温暖的照临。寻求光明之望阻厄断绝，前后失措，而不知所之。“哀所求兮不耦”一句显豁点破。就这样，两番汲汲以求的“上穷碧落下黄泉”，其结果则是“两处茫茫皆不见”，仍以遭厄不遂告终。
“攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇”虽不如屈子“陟陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”，仆悲马怀，蜷局不行之摇曳多姿，倒也逼真质直，恍如置于天上。末四句一变《离骚》国无人知，以从鼓咸之意，而只言众秽杳杳，涕流如雨。单从 “顾章华兮太息，志恋恋兮依依” (《伤时》) 见意，盖不忍言玉躬沉江乎。这几句倒非仅仅为人立言，之所以又拎出 “众秽”，其中作者处世艰难之情，似乎隐约其间。据 《九思》卷前提款，此当为任侍中时所作。《后汉书·本传》云 “顺帝时，为侍中。”当时宦官势烈，象顺帝时为侍中的张衡也欲有为而不得，避身而不及，终被所谗。王逸是个政治个性鲜明的人，有 “举逸民于山薮，黜奸邪于邦国” (见明张溥辑《王叔师集》所录 《折武论》注) 之志，他又 “与屈原同土共国”这样疾邪忧谗自然有一层真切感，“悼伤之情与凡有异” (《楚辞章句》) ，所以，说这几句颇有些夫子自道之意，大概不会大错。以此看上文 “起奋迅兮奔走”二句，如从作者自己说，倒有些身世关切之感。
《九思》是模拟屈骚之作。此篇隐括 《离骚》 ，代人立意，虽情致平缓，真切不足，却也情思屈曲，清通可读。问路流星之措思很具骚趣，众秽杳杳之句也不乏真情，且有置天视下之感，诚不必一笔抹杀。