齐桓晋文之事

齐宣王问曰^①:“齐桓晋文之事^②,可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者^③,是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎^④?”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也^⑤。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰^⑥:‘王坐於堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之^⑦?”对曰：“将以衅钟^⑧。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫^⑨,若无罪而就死地^⑩。”对曰：“然则废衅钟与⁽¹¹⁾?”曰：“何可废也？以羊易之。”,不识有诸⁽¹²⁾?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣⁽¹³⁾。百姓皆以王为爱也⁽¹⁴⁾,臣固知王之不忍也⁽¹⁵⁾。”
王曰：“然，诚有百姓者⁽¹⁶⁾。齐国虽褊小⁽¹⁷⁾,吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异於百姓之以王为爱也⁽¹⁸⁾。以小易大，彼恶知之⁽¹⁹⁾?王若隐其无罪而就死地⁽²⁰⁾,则牛羊何择焉⁽²¹⁾?”
王笑曰：“是诚何心哉⁽²²⁾!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也⁽²³⁾。”
曰：“无伤也⁽²⁴⁾,是乃仁术也⁽²⁵⁾,见牛未见羊也。君子之於禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也⁽²⁶⁾。”
王说⁽²⁷⁾,曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之⁽²⁸⁾。’——夫子之谓也⁽²⁹⁾。夫我乃行之，反而求之，不得吾心⁽³⁰⁾;夫子言之，於我心有戚戚焉⁽³¹⁾。此心之所以合於王者何也？”
曰：“有复於王者曰⁽³²⁾:‘吾力足以举百钧⁽³³⁾,而不足以举一羽；明足以察秋毫之末⁽³⁴⁾,而不见舆薪⁽³⁵⁾。’则王许之乎⁽³⁶⁾?”
曰：“否⁽³⁷⁾。”
“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与⁽³⁸⁾?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉⁽³⁹⁾。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异⁽⁴⁰⁾?”
曰：“挟太山以超北海⁽⁴¹⁾,语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝⁽⁴²⁾,语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非块太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老⁽⁴³⁾;幼吾幼⁽⁴⁴⁾,以及人之幼；天下可运於掌⁽⁴⁵⁾。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦⁽⁴⁶⁾。”——言举斯心加诸彼而己⁽⁴⁷⁾。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？权，然后知轻重⁽⁴⁸⁾;度，然后知长短⁽⁴⁹⁾;物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵⁽⁵⁰⁾,危士臣⁽⁵¹⁾,构怨於诸侯⁽⁵²⁾,然后快於心与？”
王曰：“否，吾何快於是，将以求吾所大欲也⁽⁵³⁾。”
曰：“王之所夫欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足於口与？轻暖不足於体与？抑为采色不足视於目与？声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否， 吾不为是也。”
曰：“ 然则王之所大欲可知已⁽⁵⁴⁾:欲辟土地⁽⁵⁵⁾,朝秦楚⁽⁵⁶⁾,莅中国而抚四夷也⁽⁵⁷⁾。以若所为⁽⁵⁸⁾,求若所欲，犹缘木而求鱼也⁽⁵⁹⁾。”
王曰：“若是其甚与⁽⁶⁰⁾?”
曰：“殆有甚焉⁽⁶¹⁾。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战⁽⁶²⁾,则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一⁽⁶³⁾;以一服八，何以异於邹敌楚哉？盖亦反其本矣⁽⁶⁴⁾。今王发政施仁⁽⁶⁵⁾,使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市⁽⁶⁶⁾,行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者⁽⁶⁷⁾,皆欲赴诉於王⁽⁶⁸⁾;其若是，孰能御之⁽⁶⁹⁾!”
王曰：“吾昏⁽⁷⁰⁾,不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者⁽⁷¹⁾,唯士为能；若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已⁽⁷²⁾。及陷於罪，然后从而刑之⁽⁷³⁾,是罔民也⁽⁷⁴⁾。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产⁽⁷⁵⁾,必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱⁽⁷⁶⁾,凶年免於死亡；然后驱而之善⁽⁷⁷⁾,故民之从之也轻⁽⁷⁸⁾。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此唯救死而恐不赡⁽⁷⁹⁾,奚暇治礼义哉⁽⁸⁰⁾!王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家。可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义⁽⁸¹⁾,颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未有也。”

【注释】 ①齐宣王：姓田，名辟疆。战国时齐国的国君，约公元前319年至公元前301年在位。 ②齐桓：齐桓公，姓姜，名小白，春秋时齐国国君。晋文：晋文公，姓姬，名重耳，春秋时晋国国君。齐桓晋文都是春秋时称霸的诸侯。 ③仲尼之徒：指孔子的门徒。仲尼：孔子的字。道：说，称道。 ④无以：不能止住。以，同“已”,止。王：动词。指行王道以统一天下。 ⑤保民：安民。莫之能御：没有人能抵御。莫，代词，“没有人”的意思。 ⑥胡虼：人名，齐宣王的近臣。 ⑦何之：到哪里去？ ⑧衅钟：古时新钟铸成，杀牲取血，涂抹钟的缝隙。这是一种祭祀仪式。 ⑨觳(hu音胡)觫(su音速):恐惧发抖的样子。 ⑩就：走向。 (11)然则：那么。 (12)诸：“之乎”的合音。 (13)是心：这样的心。 (14)爱：舍不得，吝啬。 (15)不忍：不忍心。 (16)诚：确实。 (17)褊：狭小。 (18)无异：不要责怪。 (19)恶(wu音乌):怎么。 (20)隐：不忍，疼爱。 (21)牛羊何择焉：意思是，牛和羊都是一样。无罪而就死地”,还挑选什么呢？ (22)是诚何心：这(指以羊易牛)真是什么想法呢！ (23)宜乎：难怪，应该。 (24)无伤：不要紧，没有关系。 (25)仁术：仁慈的心术，良心。 (26)庖厨：厨房。 (27)说：同“悦”。 (28)忖度：猜测，揣度。两句引自《诗经·小雅·巧言》。 (29)夫子：先生，指孟子。 (30)吾心：指自己的想法。 (31)戚戚：内心激动的样子。 (32)复：报告。 (33)钧：古代重量单位。一钧为三十斤。 (34)秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛，或指秋天禾穗上的白毛，指细小难见之物。末：尖端。 (35)舆薪：整车的柴。舆：车。 (36)许：信，赞许。 (37)否：不。 (38)独何与：到底为了什么？ (39)见保：被保护。 (40)形：情形，状况。 (41)太山：即泰山。北海：即渤海。 (42)为长者折枝：枝，通“肢”。指为长者按摩四肢筋骨，或向长者致敬意而折肢弯腰，均可通。一说，为长者攀折草木之花枝，言其容易。 (43)老吾老：前一个“老”字为动词。意思是，敬爱自己的老人，进而敬爱别人的老人。 (44)幼吾幼：前一个“幼”字为动词。意思是，爱抚自己的孩子，进而爱抚别人的孩子。 (45)运于掌：在掌心中运转。比喻治理天下很容易。 (46)刑：同“型”,榜样，以身作则。寡妻；国君称自己正妻的谦词。御：治理。这几句见于《诗经·大雅》中的《思齐》篇。意思是：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好国家。 (47)斯心：这样的心情想法。斯：代词。 (48)权：用秤称量。 (49)度：用尺量。 (50)抑：选择连词，相当于“还是”。 (51)危：危及，危害。 (52)构怨：结成仇恨。 (53)所大欲：最想得到的东西。 (54)已：同“矣”。 (55)辟：开拓，拓展。 (56)朝：朝拜。这里是使动用法。意思是，使秦楚两个大国来朝拜。 (57)莅(li音历):临。中国：指中原。意思是君临于诸侯国之上。 (58)若：这样，如此。 (59)缘木而求鱼：爬到树上捕鱼。 (60)甚：厉害，严重。 (61)殆：恐怕，或许。 (62)邹：即邾国，当时的一个小国。 (63)齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。(64)盖：助词，有承上启下的作用。本：根本，这里指王道仁政。一说，盖与“盍”相通，“何不”的合音。 (65)发政施仁：发布政令，推行仁政。 (66)商贾：做生意的。 (67)疾：恨。 (68)赴诉：跑来控诉。 (69)御：阻挡。 (70)昏：神志不清，胡涂。 (71)恒产；指土地、田园等可以长久维持生活的产业。恒心：指安分守己的善心。 (72)放：放纵，放荡。辟：同“僻”,指行为不正。已：同“矣”。 (73)刑：作动词用，加以刑罚。 (74)罔民：陷害人民。罔，同“网”,作动词用，意思是张网捕捉。 (75)制：规定。 (76)乐岁：丰年。 (77)驱而之善：驱使他们做好事。之：向。 (78)轻：容易，轻易。 (79)赡：足够，充足。 (80)奚暇治礼义哉：哪里顾得上讲求礼义哩！奚：何，怎么。暇：闲暇。(81)申：重，再三叮咛。悌：兄弟相互友爱。

【今译】 齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，你可以讲给我听听吗？”孟子回答道：“孔子的门徒是不讲齐桓、晋文的事的，因此没有什么传闻，我也不曾听说过。如果你一定要我谈下去，那谈谈王道吧，行吗？”宣王问道：“要具备怎样的道德修养，才能够统一天下呢？”孟子答：“爱抚百姓而统一天下，就没有人能够抵挡你了！”宣王又问：“象我这样的人，可以做到安抚百姓吗？”孟子说：“能！”宣王问：“你从哪儿看出我能行呢？”孟子说：“我曾经听胡龁讲：有一次，大王坐在殿堂上，有人牵着一条牛从殿堂下走过，王看到了就问：‘把牛牵到哪里去？’那人回答：‘准备宰了去祭钟。’大王说：‘放了它吧！看它那副恐惧发抖的样子，象这样毫无罪过而被宰杀，我不忍心！’那人就问：“那么难道就要废除祭钟的仪式吗？’大王回答：‘怎么能废除呢？用一只羊替换它吧。’不知有没有这件事？”宣王说：“有这事。”孟子说：“凭这样的好心肠就完全可以实行王道统一天下了。可老百姓都以为大王是舍不得一条牛，我倒很理解你是不忍心呀！”宣王说：“对啊，确实有百姓这样误解我。齐国虽然狭小，我何至于吾惜一条牛呢？就是因为不忍心它那种惊恐哆嗦的样子，毫无罪过而去送死，所以才用羊换下了它。”孟子说：“大王也不要责怪老百姓怀疑你吝啬，用小羊去顶替大牛，他们怎么能知道你的本心呢？大王如果可怜它无罪而去送死，那么牛和羊又有什么可以挑选的呢？”齐宣王笑着说：“这真是什么心理呢？我不是舍不得钱才用羊去代替牛。也难怪百姓要说我吝啬了。”孟子说：“没有什么关系嘛。这正是一种仁爱之心啊，你只看见牛的可怜相而没看见羊。君子对于飞禽走兽，往往看到它们活着，就不忍心看到它们死亡；听到它们的悲鸣声，就不忍心吃它们的肉。所以，君子要把厨房设置在离自己远远的地方。”宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有心事，我能猜中它。’这说的就是先生您啊！当初我是这样做了，回过头来问自己为什么这样做，却说不出所以然。听您这么一说，我深有同感。那么，你说我这种心理竟然能同实行王道相契合，又是什么道理呢？”孟子说：“如果现在有人来向您报告说：‘我的力气完全能够举起三千斤，却举不起一根羽毛；我的视力能够看清楚秋毫那样细微的东西，却看不见一车柴禾。”那么，大王相信他的话吗？”宣王说：“不信。”孟子说：“如今大王的恩惠足以用到鸟兽身上了，却不能施之于百姓，偏又是什么道理？这样看来，一根羽毛都拿不动，是因为没有用力气；整车柴禾都看不见，是因为没有用目力；老百姓得不到安抚，是因为您不肯施恩啊。所以说，大王未能用王道统一天下，只是不肯去干，并非不能干啊！”宣王又问：“不肯干与不能干又有什么不同呢？”孟子说：“要挟着泰山而跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这是真的做不到。替年长的人揉摩肢体，对别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以说大王不行仁政，不是挟着泰山跳过渤海这种类型，大王不行仁政，不过是属于为年长者揉摩肢体这类型。尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；疼爱自己的子女，从而推广到疼爱别人的子女，这样，整个天下都运转在您的掌心中了！《诗经》中说道：‘先给妻子做榜样，进而推广到兄弟，再推广到治理国家。’讲的就是要把一种善心好意推及他人。因此，广施恩惠就足以安定天下，不能推恩就可能连妻子儿女都保不住。古代的圣贤之所以能超过一般人，没有别的奥秘，只是善于推广他们的善心好意罢了。如今您的恩惠已经体现到禽兽身上，而您的功德却达不到百姓身上，这是什么原故呢？用秤称一称，才知道轻重；用尺量一量，才知道长短；一切事物都是这样，人心更是如此。请大王深思。或许您一定要发动战争，让将士去冒生命危险，与诸侯各国结下仇怨，您才觉得心里痛快吗？”宣王说：“不！我对这个怎么会感到痛快，我要追求我的最大欲望。”孟子说：“大王的最大欲望，可以讲给我听听吗？”齐宣王笑笑而不说话。孟子说：“是肥美甘甜的食物不能让您的胃口得到满足吗？是轻柔暖和的衣服不能让您的身躯得到满足吗？或者是美丽的色彩满足不了您的视野？是悦耳的声音满足不了您的耳朵？是宠幸的近侍不够您使唤？这一切，您的臣僚都会充分满足您的需求，难道大王就是为了这些吗？”宣王说：“不！我并不是为了这些。”孟子说：“那么，大王的最大欲望便可以推知了。您是想扩张领土，使秦国、楚国都来朝贡，成为中原的霸主而镇抚四方的异族。然而，以您的这种作法，想实现这样的愿望，就好比爬到树上去找鱼一样。”宣王说：“有这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这还严重呢。爬上树去捕鱼，虽然捕不到鱼，却没有什么后患；以您的这种作法，想满足您的欲望，尽心竭力地去干，到最后必然灾祸临头。”宣王问：“可以讲给我听听吗？”孟子说：“如果邹国和楚国交战，您认为哪方能取胜？”宣王说：“楚国胜。”孟子说：“这么说来，小国本来就敌不过大国；人少的必定敌不过人多的；弱的本来就敌不过强的。普天之下，千里见方的国家有九个，齐国的土地总计起来不过只占有九分之一，想要以一份土地的力量去征服其他八份，这与邹国同楚国打仗有什么区别？大王何不回过头来从根本上做起呢？现在，大王如能颁布法令实行仁政，使天下的士人都想到您的朝廷上来站立，农夫都想到您的田野上耕种，做生意的都想到您的集市上经商，来往的旅客都想行走在您的道路上，所有痛恨本国君主的人，都想跑到您这里来控诉。如果能这样，谁能够抵挡您呢？”宣王说：“我的脑子昏乱，不一定能干出这样的政绩来，希望先生辅佐我实现理想，明明白白地开导我；我虽然不聪明，还是想试试。”孟子说：“没有固定的产业而能坚持操守不堕的，只有士人才行。至于老百姓，如果没有固定的产业，也就没有坚守道德的决心。如果没有坚守道德的心志，便会放荡不拘，越出常轨，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后再处以刑罚，这等于是坑害百姓。哪里有仁爱的君主统治着国家而可以坑害百姓呢？因此，英明的君主必须规定百姓有足够的固定产业，使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿，好年成丰衣足食，坏年成也不至于死亡；然后引导他们明理从善，这样百姓就很容易听从命令了。现在百姓的产业，上不足以供养父母，下不足以抚养妻儿，丰年也很艰难，灾年就活不成了；这样，连保全性命都来不及，哪里有空暇去讲求礼义呢？大王如果要实现统一天下的目的，何不从根本上做起呢？每一家有五亩宅地，种上桑树，五十岁以上的人便可以穿上丝绸了；鸡、狗、猪等家畜，不错过繁殖饲养的时机，七十岁以上的人就可以有肉吃了；每家有一百亩地，不要妨碍他们依时耕作，那么八口人家就可以不挨饿了；重视学校教育，用孝顺父母、友爱兄弟的道理反复地开导他们，那么须发斑白的老年人就用不着头顶背负地在路上奔波劳累了。老年人穿丝吃肉，一般百姓不挨饿受冻，做到了这些还不能统一天下，那是从来没有的！”

【集评】 清·赵承谟：一篇大文，洋洋洒洒，累千余言，而实叙正文处只“老吾老”三句。……直言之，本数语可了，文偏千百言不放之了，前不逮入，后不遽收，作多少盘旋击宕、纵横跳跌之笔。其放之也，有万斛之重；其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽合，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。(《孟子文评》)
清·魏叔子：实著只在“五亩之宅”一节，此理虽万世不易，若开口便说，意属老生常谈，闻者厌矣。看他千回百转，无数波澜顿挫，峰峦起伏，簇拥着“五亩之宅”出来处，委是可骇可爱。(‘孟子读法附记》)
清·王介山：一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。(《孟子读法附记》)
清·王汝谦：生人之气蔼然，一团生气贯彻乎天地人物，所谓全恤之仁也。(《孟子论文》)
清·吴闽生：此孟子中长篇文字，其气度舂容大雅，章法顿挫跌宕之妙最可玩。“老吾老”句挺接劲峭，以下绝大经纬堂堂正正而出之，光明俊伟，是孟子平生本领踏实发见处。
后世文家阴柔阳刚两派必有所偏，孟子则兼擅其胜，读此等处可悟。(《孟子文法读本》)
清·牛运震：篇中钩勒顿挫，千回百转，重波迭浪而归宿于此，有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，总在不使一直笔，不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。(《孟子论文》)

【总案】 这是《孟子·梁惠王》中的一章，记叙了孟子和齐宣王的一次谈话。孟子在文章中提出“保民而王，莫之能御”的政治观点，主张养民教民，反对暴政“网民”。孟子的政治主张虽然是从维护统治阶级的利益出发的，但他重视民心向背，讲求仁政爱民，是有一定积极意义的。
孟子在论辩中善于把握主动权，把对方的思想纳入自己的论题范围，使对方在不知不觉中入彀，从而收到满意的效果。他善于借题发挥，从小问题引出大道理。例如齐宣王以羊易牛本是一桩小事，孟子却就此发挥，宣扬齐宣王有“不忍”之心，“是心足以王”,不仅替齐宣王解了嘲，而且说得他心花怒放，对孟子后来所要论述的道理也就比较容易听进去了。
运用譬喻来加强文章的逻辑力量，也是本篇的一个特点。他为了引出“王之不王，不为也”的论断，使用了两组比喻。他首先使齐王承认“力足以举百钧而不足以举一羽”、“明足以察秋毫之末而不见舆薪”是不存在的，接着提出诘问：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓，独何与？”他指出这就如同“一羽之不举”是不用力、“舆薪之不见”是不用明一样，“百姓之不见保，为不用恩焉。”从而得出“不为也，非不能也”的结论。这段论述如同抽丝剥笋，层层深入，环环相扣，把道理讲得十分透彻。
与论辩性很强的内容相适应，本文在语言上多用对偶排比句式，具有一种锐气逼人的风格，极富鼓动性。