鼓词

在下不是逞自己多闻，夸自己多见，但读些古本正传，晓得些古往今来。你看那漫洼里、十字大路上放响马的贼棍，骑着马，兜着弓，撞着那贩货客商，大叱一声，那客商就跪在马前，叫大王爷爷饶命，双手将金银奉上，那贼棍用弓梢接住，搭在马上，扬鞭径去，到了楚馆秦楼，偎红倚翠，暖酒温茶，何等快活。像俺谈策之辈，也算九流中清品，不去仰人家鼻息；就在十字街坊，也敢师生对坐；只是荒村野店，冬月严天，冷炕绳床，凉席单被，一似僵卧的袁安，嚼雪的苏武。像俺这满肚里鼓词，盖着冰冷的被；倒不如出鞘的钢刀，挑着火炖的茶。
列位老东主，你听，这却不是异样的事。从来热闹场中，便宜多少鳖羔杂种；幽囚世界，埋没无数孝子忠臣。比干、夷齐，谁道他不是清烈忠贞；一个剖腹于地，两个饿死于山。王莽、曹操，谁说他不是奸徒贼党；一个窃位十八年，一个传国三四代。还有什么天理？话犹未了，有一位说道：“你说差了，请问那忠臣抱痛，六月飞霜，孝妇含冤，三年不雨，难道不是天理昭彰么？”我说咳！忠臣抱痛，已是苦了好人；六月飞霜，为什么打坏了天下嫩田苗？孝妇含冤，那里还有公道；三年不雨，又何苦饿死许多百姓？况于已经害了的忠臣孝子何益？曾记在某镇上也曾说过这两句话，有人也道：“你说错了，倒底积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”我便说不然！不然！昔春秋有位孔夫子，难道他不是积不善之家？只养了一个伯鱼，落了个老而无子。有人说他已成了古今文章祖，历代帝王师。依我说来，就留着伯鱼送老，也碍不着文章祖，也少不了帝王师。再说三国志里曹操，岂不是积不善之家，共生了二十五子，大儿子做了皇帝，传国五辈，四十六年。又说他万世骂名。依我说来，当日在华容道上，撞着关老爷，提起青龙偃月刀，砍下头来，岂不痛快？可不见半空中的天道，也没处捉摸；来世里的因果，也无处对照。你是和谁使性，和谁赌气者！

贾凫西

忠臣孝子是冤家，杀人放火的天怕他。仓鼠偷生得宿饱，耕牛使死把皮剥。河里游鱼犯了何罪？刮了鲜鳞还嫌刺扎。杀人的古剑成至宝，看家的狗儿活砸杀。野鸡兔子不敢惹祸，剁成肉酱加上葱花。杀妻的吴起倒挂了元帅印，可怎么顶灯的裴瑾捱了些嘴巴？玻璃玉盏不中用，倒不如锡蜡壶瓶禁磕打。打墙板儿翻上下，运去铜钟声也差。管教他来世莺莺丑如鬼，石崇托生没有板渣。海外有天、天外有海，你腰里有几串铜钱休浪夸。俺虽没有临潼斗的无价宝，只这三声鼍鼓走天涯。说罢闲言归正传，听俺光头生公讲大法。

鼓词是一种民间说唱文学，又称木皮词，即今北方流行的大鼓词。说唱者一手击鼓，一手以鼓板(木皮)按拍。本篇作者是明末文士，在科举功名上并不得意，崇祯年间才考上一个贡生，曾官县令，明亡后隐居不仕，醉心稗官鼓词，别号木皮散客。明末清初是个大动荡、大变革的时代，作者阅尽沧桑，看饱了人间不平和世态炎凉，无心为官，却将一腔不平之气通过鼓词予以释放。他敢于离经叛道，把从盘古开天辟地直到明朝灭亡的史事加以演绎，对于经史中的帝王师相，均别有评驳，否定了一切天理王法、因果报应，所谓“十字街坊几下捶皮千古快，八仙桌上一声醒木万人惊”,可以说是自李白以来，最富于叛逆性的歌者。木皮词因转展传钞，各本文字大同小异，本篇节取自文字较为简古的一种。
一切现存秩序的维护者都说“存在的就是合理的”,而作者摇手道：不然！不然！翻开封建社会的历史，满本都写着“不合理”三个字，那个世道就是欺善怕恶、撑死胆大的，饿死胆小的，作者现身说法，将响马强盗和清流文士作了尖锐的对比，“像俺这满肚里的鼓词，盖着冰冷的被；倒不如出鞘的钢刀，挑着火炖的茶。”道德家的说教是“善有善报，恶有恶报”,作者又摇手道：不然！不然！他举出不少历史人物作正反例证，道是“从来热闹场中，便宜多少鳖羔杂种；幽囚世界，埋没无数孝子忠臣”,尤其发人未发的是：“咳！忠臣抱痛，已是苦了好人；六月飞霜，为什么打坏了天下嫩田苗？孝妇含冤，那里还有公道；三年不雨，又何苦饿死许多百姓”,可谓鞭辟入里，雄辩而无情地揭露了因果报应之说的欺骗性。在歌辞中，作者进一步写出人间是非的颠倒、善恶惩扬的无凭、贫富美丑差异的悬殊，全无道理可言，于是情不自禁地对现存的一切发出诅咒：“管教你来世莺莺丑如鬼，石崇托生没有板渣(豆渣)!”通过这种无理过情的语言，作者渲泄了对现实的不满和想要讨一个公道的强烈愿望。
鼓词借谈古说今的方式，抒发人世的不平，评说历史善取典型，针砭时弊不留面子，讽刺极其尖锐犀利，内容决非庸俗，其立场是站在人民一边的。表现如此富于人民性的内容时，自然应该抛弃了骚人墨客的书面语言，而直接采用民间活生生的口语，包括俗语、谚语乃至有表现力的方言土语，故能新鲜活泼、诙谐风趣，不但为老百姓喜闻乐见，也为有识见的文士所欣赏，如乾隆年间的统九骚人，就称其“字成鬼哭，丝动石破”,并拟之屈原、杜甫，晚清小说家吴趼人也“读而爱之，乃重梓之以公同好。”梁时高僧生公，讲经于虎丘寺，石皆点头。象鼓词这样鞭辟入里的警世之作，也真可谓“生公说法，顽石点头”了。