鹧鸪天

李齐贤

鹤林寺^①

夹道修篁接断山，小桥流水走平田。
云间无处寻黄鹤^②,雪里何人开杜鹃③。
夸富贵，慕神仙，到头还是梦悠然。
僧窗半日闲中味，只有诗人得秘传。

朝鲜诗人李齐贤(1288—1363)曾侍从北京，二十几年往返于中朝之间，精于汉诗。《鹧鸪天》一词，是他内在精神的外射，是他审美理想的体现。
“修篁”是修长的竹子，“断山”是不相连的山。词中写道，两座不相连的山之间用一条翠竹夹持的道路相连，似断而不断。暗射鹤林寺别名竹林寺之 “竹”。一抹平畴上，走过一带流水，流水上架起小桥一座。自然得很，淡泊得很，宁静得很，洒脱得很。在这样环境中，何必向云间寻黄鹤，更不会在雪中闻杜鹃。这修篁、断山、流水、小桥绝非虚设，一些寓禅于诗的诗人们把世界万物看得皆有灵性，所谓 “青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”翠竹接断山，正寓禅悟可使人滞塞之思大开。再看那 “小桥流水走平田”,宁静之中有变化，圆满、自在、和谐、空灵，好一派佛门净静之境。而那象征着失意的黄鹤与给人以悲凄的杜鹃都不复存在，正寓一悟之后万法皆空，身心脱若冲和恬淡的禅光佛影。
下阕写世人贪图富贵、羡慕神仙，都不过是悠然一梦一场空，而只有诗人冷静思考后的顿悟能与僧人坐禅后的顿悟产生共鸣。
整首词内容闳博绝特，用笔潇洒灵活，诗情与禅意并生，景象与理趣共存。其中“僧窗半日闲中味，只有诗人得秘传”句尤为精灼之见。北宋吴思道有 《学诗诗》 三首：
(一)学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。
　　直待自家都了得，等闲拈出便超然。
(二)学诗浑似学参禅，头上安头不足传。
　　跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。
(三)学诗浑似学参禅，自古圆成有几联，
　　春草池塘一句子，惊天动地至今传。
同样是将诗与禅沟通了。诗是文学，它要宣泄作者个人的体验并启迪人生； 禅是宗教，它要让世人厌弃自身并超脱人生。二者殊归，但却同途。严沧浪云： “大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”,就是说，诗和禅都需凝神思考，需要内心体验，都重启示和象喻，都追求弦外之音。加之禅的空灵幽邃与诗的模糊多义，就使得诗与禅互相渗透，而诗人与禅家往来酬唱，形成 “诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀” 的局面。
李齐贤深谙此道，他的很多词都是诗与禅结合的宁馨儿。他的 《沁园春》有 “五湖归去，月艇烟蓑。人事多乖，君恩难报，争奈光阴随逝波”的迷惘； 《江神子》有 “懒拙只宜闲处著，寻旧路，卧林泉”的归意； 《鹧鸪天》有 “千古事，百年情，浮云起灭月亏盈。诗成却对青山笑，毕竟功名怎么生” 的超脱； 《木兰花慢》 中有 “人间事，逢与别，似浮云聚散月亏盈” 的感悟。所以，他眼中的景物又非单纯的自然物了。禅宗传灯录中有 “老僧三十年前参禅时，见山是山，见水是水； 及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水； 而今得个体歇处，依然是见山只是山，见水只是水” 的体验。第一阶段是没有进入哲学思维的感应山水，与自然万物共存，不厚此薄彼，竹即是竹，水即是水； 第二阶段是从哲学思维的角度去感应山水，山水已赋于人的概念世界中丰富的含义与联系，竹即悟，水即情； 第三阶段是对 “即物即真” 的感悟，摒弃了心智活动回归本来的物象。
本词中所描写景物正属第二阶段。作者将自己的人生体验与思考的结果注入了山道、修篁、断山，小桥、流水、平田。正如华兹华斯 (1770—1850) 所说的 “可见的景象，会不知不觉的进入他脑中以成全然庄严的意象”。也正所谓 “羚羊挂角，无迹可寻，故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，机中之色，水中之月，镜中之象”,等闲词句随手拈来，自然朴素，不着一丝云翳，隐逸脱俗，物我浑然。