诗文 | 魏源的古微堂 |
释义 | 魏源的古微堂魏源,湖南邵阳人,原名远达,号良图,字默深。此字为他成年后依自己性格而取,有“默好深思还自守”,“言立不如默成”之意。他自幼生性特别,寡嬉笑,常独坐。祖父孝立爱异之,常抚谓家人曰:“此子性貌并不恒,勿以常儿育之也。”他8岁时读书即能知大义,勤奋好学,因家里贫穷,就从义塾中借书来读。他成年后常“好深湛之思”,喜独居一处,晚年尤寡言,虽见门生亲友,“接二三语,便寂对若望。”另字默生、汉士,然不常用。晚年信佛,法名菩萨戒弟子魏承贯。 魏源像 他虽性喜独居,却一生交流广泛,师友众多。李柏荣撰《魏源师友记》,从一千多种典籍中,钩稽了魏源亲长师友233人的生平事迹。这两百多人中,对他一生有重大影响的大致有三类人:一类是当时的宦海清流派,以陶澍、贺长龄为代表,他们后来都是封疆大吏,政治上立志改革,成为他的幕主,他的改革抱负和许多具体的改革创议通过他们而实现;再一类是志同道合之士,以林则徐、龚自珍为代表;另一类是学术师友,以刘逢禄为代表。这些师友的相互影响,是他思想形成的重要条件。 论魏源的幕僚生涯,当以1825年到1839年为一大阶段。在此期间,他的经世才干得到充分的发挥,成为名闻一时的漕政、盐务、河工、币制四大改革专家。1840年鸦片战争爆发后,他投身国难。林则徐被遣戍边,从重发往伊犁,途中经过镇江。林、魏当年在北京即志同道合,意气相投,此时相晤,两人感慨时事,推心长谈达旦。林则徐把在广东抗英时所译的《四洲志》、《澳门月报》和粤东奏稿,及有关西方枪炮、地理图样交给他,嘱托编撰一部《海国图志》。魏源果然不负重望,“钩稽贯串,创榛辟莽,前驱先路”,结合历代史志及明以来的岛志,还有近日所得“夷图、夷语”等大量资料,于道光二十二年(1842年)底编成《海国图志》五十卷,四年后增至六十卷。咸丰二年,又补充以西人玛吉士《地理备考》、高理文《合省国志》等,扩展为一百卷,予以重刊。他为即将到来的自强运动勾画出一个轮廓。左宗棠后来于1876年为重刊《海国图志》作跋,称魏源的“方略可行,而大端不能加也”。 就魏源学术、思想方面的贡献,如《清儒学案小传》所说:“古微说经,本于常州庄氏,学术推迁,殆关运会。其经世之文多洞中情事,至于治元史,策海防,彰往察来,蕲归有用,开咸同以后著书风气,则时为之也。”他与龚自珍同是以奇才大略名天下的学者,“所至必惊众”①。二人都主张经世实学,反对空疏时弊,抨时议政,要求改革,主张“变古愈甚,便民愈甚”②。同为常州学派巨子,而就细微区别而言,论文学,魏不及龚,论哲理精深,龚不及魏;论抨议时政,褒贬人物,惊世骇俗,魏不及龚,论漕盐实政,务实重行,龚远不及魏;论对中国近代社会的贡献,因龚早逝,而魏在鸦片战争后著《海国图志》,开学习西方文化之新风,则魏又远胜于龚。二人为莫逆之交,同为中国近代思想宝库增添了清新的内容。 魏源曾在《海国图志》中提出,在中国南部两个省设置特殊的考试,选拔海军人才,制造西式船炮的能力应作为授予海军等级的一个标准。不过他关于西方技术的思想是模糊的,他的建议并未包括改革现有的科举制度。①郭嵩焘为之作《书〈海国图志〉后》,评论“魏氏此书,征引浩繁,亦间有参差失实。要其大旨在考览形势,通知洋情,以为应敌制胜之资”。魏源写《海国图志》书之时,因禁鸦片之故,所忌者主要为英吉利,《海国图志》所载:“讫明,倭夷沿海为寇,而战事起。然其讨论各国风土,多得之传闻恍佛。”郭嵩焘已经意识到:“至论朝鲜、琉球与海防无涉,不著之于篇,又乌知今日之边患尤在俄罗斯,琉球且折而入于日本,朝鲜介处俄、倭之间,尤为大势所必争也哉?”②这是《海国图志》留下的历史遗憾,也是不好求全责备了。 《海国图志》 他在人生旅途的不同阶段,留下了不同的斋号。道光十五年(1835年),他为了奉养母亲,在扬州买了一所庭园,取名“絜园”,龚自珍曾为絜园书一对联:“读万卷书,行万里路;综一代典,成一家言。”咸丰四年(1854年)到咸丰七年(1857年)这四年,是他一生中最悲惨迷茫的时期。先年二月,扬州城破时,魏源旧居絜园毁于炮火,全家避兵难出逃。时隔一月,他被褫职,奉檄调安徽。安徽归来后,他辞却已复之官,与家人侨居兴化。絜园被毁,在他的心灵深处留下了无法弥合的伤痛。《事略》说:“全家时避兵侨兴化,自归不与人事,惟手订生平著述,终日静坐,户不闻声。” 清夜斋为他从师刘逢禄学今文经以前的书斋名,《清夜斋文集》结集于道光六年(1826年)或此年之前。他自定的《皇朝经世文编》中《生存姓名录》载《清夜斋文集》之名。“清夜”二字含义,取自《默觚·学篇一》:“古人言学,惟自勘于旦昼,未有勘及梦寐者。惟孟子始言夜气平旦之养,好恶与人几希。始知梦寐者旦昼之影,梦寐无可用力,用力在旦昼,而功效则必于清夜时验之。”“用力在旦昼,功效必于清夜时验之”,反映了魏源这个时期的志趣情怀。他的字由“汉士”改为“默深”,也约在这个时期。 他的《古微堂文集》在整理过程中,有初稿、二稿、三稿之别。魏源诗文第三次结集为《古微堂集》,有《古微堂文集》和《古微堂诗集》。郭嵩焘为《古微堂诗集》作序,言:“默深先生喜经世之略,其为学淹博贯通,无所不窥,而务出己意,耻蹈袭前人。”①“古微”取意于发挥今文经学原古的微言大义以经世致用。魏源将自己“清夜斋”的斋名改为“古微堂”,当在从师刘逢禄学公羊学之后。其思想范畴仍未超出挖掘阐发古代纪书“微言大义”和“经世致用”的框架。在《诗古微》和《书古微》的书中,他企图恢复自西汉以后已经湮没无闻或晦涩难解的“古代微言大义”之说。 黄象离重刊《古微堂文集》时,易名为《魏默深文集》。中华书局1978年《魏源集》以黄本为文集底本,以《古微堂诗集》为诗集底本。在他宏富的著述中,阐发“微言大义而辟东汉马、郑古文之凿空”的有《诗古微》、《书古微》、《公羊春秋古微》、《董子春秋古微》等;探讨学术、评论政治的有《默觚》等。此外,他还代人编纂了卷帙浩大的《皇朝经世文编》一百二十卷,另有《古微堂四书》等。这些著作全面反映了魏源的思想贡献。在他的主要著述中,他希望清朝统治者能够振奋精神,像他们的祖宗那样,建立“一喜四海春,一怒四海秋,五官强,五兵昌,禁止令行,四夷来王”的盛德“功业”,希望他们在战争失败之后,能够知晓“天时人事,依伏相乘”的道理,“过时而悔”,改弦更张。 魏源湖南故居 在严酷的事实面前,他的那些经世致用的思想和主张显得苍白无力。古经书中的“微言大义”,对于用坚船利炮武装起来的西方敌人丝毫不起作用;他苦口婆心地对清朝统治者提出的那些忠告,其结果也是“言之者谆谆,而听之者藐藐”。一代英才的命运实在令人叹息。 |
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