骨肉缘枝叶

骨肉缘枝叶，结交亦相因。^①四海皆兄弟，谁为行路人？
况我连枝树，与子同一身。^②昔为鸳与鸯，今为参与辰。^③
昔者常相近，邈若胡与秦。^④惟念当乖离，恩情日以新。
鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。^⑤我有一尊酒，欲以赠远人。
愿子留斟酌，慰此平生亲。

【注释】 ①缘：凭借，依靠。因：亲。②连枝树：即连理树，指不同根的两棵树的枝或干连生在一起。③参(shen身)、辰：二星名，辰又名商。此二星从不同时出现在天空中，比喻相隔遥远不能见面。④胡：我国古代西北部民族的统称。秦：当时西域人称中国为“秦”。⑤鹿鸣：《诗经·小雅》中有《鹿鸣》篇，是一首宴宾客的诗。

【译文】 我们兄弟如同树叶缘枝而生，即使是结识的朋友也一样相亲。四海之内大家都像兄弟一般，有谁是那漠不相关的陌路人。何况我们就像那连枝树，彼此相亲相爱如同一身。过去我们是水中形影不离的鸳鸯，如今却成了天上不能谋面的参、辰。过去我们常常能够接近，如今却像相距遥远的胡与秦。想到我们马上就要离别，深厚的情谊更是难舍难分。就像鹿找到野草呼唤同伴一样，我也要设宴与你饯行。我递上这满满的一杯酒，请远行之人一饮而尽。希望你多留一会儿，多饮几杯，以宽慰这两颗亲近的心。

【集评】 唐·骆宾王：“李都尉鸳鸯之辞，缠绵巧妙。”(《和学士闺情启》,见《全唐文》卷一九八)
明·钟惺：“只是极真极厚，若云某句佳，亦无寻处。后人一效拟，便失之远矣。”(《古诗归》卷三)
明·谢榛：“魏武帝《短歌行》全用《鹿鸣》四句，不如苏武‘鹿鸣思野草，可以喻佳宾’点化之妙。”(《四溟诗话》卷一)
清·王夫之：“子卿枝叶繁衍，不能如陵之深至，志得故尔。”(《古诗评选》卷四)
清·陈祚明：“古诗熟习人口，谁不知其佳？然正以熟习而忽之。其所佳者何在？人但曰声调高浑。抑声调固高浑，犹以用意为先。如此篇情是录别，重在‘与子同一身’句，此惜别之本也，乃推言一层曰‘四海皆兄弟’。则但与游处，皆当怆离，况如一身者乎？此发端前一层已佳矣；犹未也，首二句又加骨肉一层反明，宜若疏不如骨肉同枝之亲，不知骨肉固缘枝叶，而结交亦以相依，岂能无情？惟如此，故但与游处，皆当怆离也。曲折而下。甚有思旨，然造语浑然，无议论之迹，笔高故也。‘昔为’四句，当其初创时，岂不新警？‘鹿鸣’二句，古人用成语法如此，”(《采菽堂古诗选》卷三)
清·厉志：“前半实是比喻，‘鹿鸣’以下明出正意，分明别友无疑。”(《白华山人诗说》卷二)
清·陈沆：“物之比也必有缘焉，情之合也必有因焉。葛藟之于本根，则枝叶为之缘也；结交之至骨肉，则境地为之因也。”(《诗比兴笺》卷一)
王文濡：“卢子谅云：恩由契阔生，义随周旋积。夺胎于‘恩情日以新’句，而此殊浑然。”(《古诗评注读本》卷上)
徐仁甫：“‘四海皆兄弟，谁为行路人？’有儒家民胞物与之怀。……四首诗中，当推此二句为名言。”(《古诗别解》)

【总案】 这是一首送别兄弟的诗。诗中用了一系列的比喻来描绘他们的过去和未来。昔日形影不离的兄弟即将分手，今后天各一方，会面无期，这就将像那天上的参、辰，也似那地上的胡、秦。诗句字里行间蕴含着无尽的惆怅与悲凉。从诗中，我们还可以知道，鸳鸯最初是用来比喻兄弟手足之情的，至于以此来比喻夫妻，那则是后来的事情了。