饮中八仙歌

年代：唐代诗人 作者：杜甫

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诗词简介：

诗篇名。唐代杜甫作。天宝五载到天宝十四载(746—755)，杜甫在长安住了十年。这首诗是杜甫初到长安的几年中写的。“饮中八仙”并非同时人，苏晋死于开元二十二年，贺知章、李白天宝三载(744)即离开长安。“八仙”之说是追叙长安最著名的嗜酒者。一说在苏晋死后，裴周南补列“八仙”中。黄鹤说：“此诗当是天宝年间追旧事而赋之”(《黄氏补註杜诗》卷二)。诗中描写了贺知章、李琎、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂等素以豪饮著称的八人各具特点的醉态，构成了一幅生动的酒中群仙图。明代王嗣奭评曰：“此创格，前无所因，后人不能学。描写八公都带仙气，而或两句、三句、四句，如云在晴空，卷舒自如，亦诗中之仙也。”原诗如下：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳(汝阳王李琎)三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。左相(左丞相李适之)日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。宗之(崔宗之)潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。”

原文
拼音
繁体

《饮中八仙歌》
.[唐].杜甫.
知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，
恨不移封向酒泉。
左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，
衔杯乐圣称世贤。
宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，
皎如玉树临风前。
苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，
挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。
《 yǐn zhōnɡ bā xiān ɡē 》
《饮中八仙歌》
.[ tánɡ ]. dù fǔ.
.[ 唐 ]. 杜甫.
zhī zhānɡ qí mǎ sì chénɡ chuán ， yǎn huā luò jǐnɡ shuǐ dǐ mián 。
知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
rǔ yánɡ sān dǒu shǐ cháo tiān ， dào fénɡ qū chē kǒu liú xián ，
汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，
hèn bù yí fēnɡ xiànɡ jiǔ quán 。
恨不移封向酒泉。
zuǒ xiānɡ rì xìnɡ fèi wàn qián ， yǐn rú chánɡ jīnɡ xī bǎi chuān ，
左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，
xián bēi lè shènɡ chēnɡ shì xián 。
衔杯乐圣称世贤。
zōnɡ zhī xiāo sǎ měi shào nián ， jǔ shānɡ bái yǎn wànɡ qīnɡ tiān ，
宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，
jiǎo rú yù shù lín fēnɡ qián 。
皎如玉树临风前。
sū jìn chánɡ zhāi xiù fó qián ， zuì zhōnɡ wánɡ wǎnɡ ài táo chán 。
苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
lǐ bái yí dǒu shī bǎi piān ， chánɡ ān shì shànɡ jiǔ jiā mián 。
李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。
tiān zǐ hū lái bú shànɡ chuán ， zì chēnɡ chén shì jiǔ zhōnɡ xiān 。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
zhānɡ xù sān bēi cǎo shènɡ chuán ， tuō mào lù dǐnɡ wánɡ ɡōnɡ qián ，
张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，
huī háo luò zhǐ rú yún yān 。
挥毫落纸如云烟。
jiāo suí wǔ dǒu fānɡ zhuó rán ， ɡāo tán xiónɡ biàn jīnɡ sì yán 。
焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。
《飲中八仙歌》
.[唐].杜甫.
知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。
汝陽三斗始朝天，道逢麹車口流涎，
恨不移封向酒泉。
左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，
銜杯樂圣稱世賢。
宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，
皎如玉樹臨風前。
蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。
李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。
天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。
張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，
揮毫落紙如云煙。
焦遂五斗方卓然，高談雄辨驚四筵。

【译文】
贺知章骑马象乘船那样摇来晃去，醉眼朦胧，眼花缭乱，跌进井里竟能睡眠。
汝阳王敢于饮酒三斗才去朝见天子，路上遇到曲车竟然也流下口水，恨不得把自己的封地也移到酒泉。
左丞相李适之饮酒每天用一万钱，豪饮起来就象巨鲸吞吐百川之水，罢相后仍衔杯豪饮，喜喝清酒，不喝浊酒。
崔宗之少年英俊，潇洒风流，高举酒杯，白眼望青天，旁若无人，喝醉后宛如玉树迎风摇曳，不能自持。
苏晋一面长期斋戒礼拜佛象，一面又嗜饮，常醉酒逃禅。
李白意兴豪放，才思敏捷，饮斗酒之间便可写诗百篇。
喝醉了常常在长安市的酒家睡着。即使天子召见也不上船，大呼： “臣是酒中的神仙。”
张旭三杯酒醉后，绝妙的草书就会从他笔下流出，在显赫的王公大人面前，脱帽露顶，以发作笔，奋力疾书，字迹如云烟自如舒卷。
焦遂喝罢五斗后方有醉意，更显得神情卓异，高谈阔论惊动整个席筵。
①知章：指贺知章。
②眼花：指醉眼朦胧。
③汝阳：指汝阳(今河南省商水县)王李琎。李琎为玄宗之兄宁王李宪之子。三斗：指三斗酒。
④曲车：装有酒曲(酿酒原料)的车。
⑤移封：指另换封地。酒泉：据说酒泉(今甘肃省酒泉)有金泉，其水如酒，因得名。
⑥左相：指皇族的左丞相李适之。传说李适之虽饮斗酒亦不乱。
⑦乐圣、避贤：圣指清酒，贤指浊酒(李适之天宝五年受李林甫排挤，罢左丞相。“避贤”语意双关，有讽刺李林甫之意)。
⑧宗之：崔宗之，为重臣崔日用的儿子，官侍御史。潇洒：洒脱、豁达无拘束。
⑨白眼：指冷淡的目光。出自晋阮籍故事。阮籍能为青白眼，俗人来访用白眼，对所器重的人则用青眼(青即黑)。
⑩玉树：比喻才貌之美。
(11)苏晋：重臣苏颋之子，又云苏珦之子。曾任中书舍人，起草玄宗的诏敕等。长斋：指吃长斋，不吃肉食。绣佛：刺绣的佛像。
(12)逃禅：指逃出禅戒，不守清规。
(13)不上船：指天子派船来接他也不上船。
(14)张旭：擅长草书，被称为“草圣”，传说醉后用自己的头发沾墨写字。文宗时，诏以张旭的草书、李白的诗文及裴旻的舞剑为三绝。
(15)焦遂：一生未做官，因此生平不详。传说平时口吃，不善言谈，但醉后却酬答如流。卓然：意气风发，神采出众的样子。
(16)四筵：指宴席四方，周围。
【集评】明·王嗣奭：“此创格，前无所因，后人不能学。描写八公都带仙气，而或两句三句四句，如云在晴空，卷舒自如，亦诗中之仙也。”(《杜臆》)
清·陈訏：“从《柏梁台》诗脱胎变化，每人赋诗，每句用韵，而变化其体。句有多少，韵有重叠，遂为创格。公诗无一字无来历，又必独辟蹊径，不屑随人步趋也。”(《读杜随笔》上卷一)
清·夏力恕：“此篇为少陵创格，题以八仙而首知章者，知章请度为道士，则有仙意，饮而落井以眠，入水不濡，果仙术欤？于是类举之：若郡王，若宰相，若少年，若禅客；白之诗，旭之书，遂之谈，皆因酒而得仙意。盖谚谣之别体，乐府之遗音，故有重韵。”(《杜诗增注》卷一)
清·李子德：“似赞似颂，只一二语可得其人生平。妙是叙述，不涉议论，而八公身分自见，风雅中司马太史也。”(引自《杜诗镜铨》)

这首诗当是天宝年间杜甫在长安追忆往事而作。“饮中八仙”，都是同时代人，其中有皇族、丞相、官僚、布衣、诗人和艺术家。虽然他们各自的身世和业迹不同，但却都是以嗜酒表现了清狂高傲、愤世嫉俗的性格特征。诗人热情地讴歌他们，是因为他也嗜酒终身，怀才不遇，不过是借他人酒杯，来浇自己的块垒而已。因此，诗以调侃而诙谐的笔调，从生活的一个侧面，曲折地反映了封建社会里有志之士的苦闷情绪。
此歌写酒仙八人，分成八段。每段一人。首先出场的是贺知章。因其辈分较大且能奖掖后进，备受人们推重之故。正是这位自号“四明狂客”的人物，性情放旷，纵诞无规，曾于酣饮未能尽兴之时，“解金龟换酒为乐”。这诗便极写他的狂态，选择了他醉后骑马落井的生活细节入诗。你看那位狂客，醉后竟敢乘马，可见其醉酲程度。骑马必然失控，便象乘船一般颠簸摇晃，结果是眼花缭乱，跌落井中。此种狂态，本可令人惊骇，但可笑的是，醉者居然在井中酣然入睡，且能安然无恙。这就呈现出了一种滑稽气氛，增添了无穷的诙谐趣味。
接着出场的是汝阳王李琎。他是唐玄宗兄宁王李宪的长子，“与贺知章、褚庭诲为诗酒之友。”(《旧唐书·让皇帝宪传》)宠极一时，所以竟敢饮足三斗酒然后入朝叩见天子。诗人又进而摄取两件小事，淋漓尽致地描绘出他的嗜酒程度和心理状态。一是说他路遇曲(酒)车就会馋得流出口水；二是说他饮恨终生，未能封到酒泉郡。据《三秦记》说： “酒泉郡城下有金泉，泉味如酒，故名酒泉。”这一节紧扣汝阳王贵为皇族的独特之处，十足地表现了他放荡恣肆、纵情享乐的个性特点。
再接着出场的是李适之。他是恒山王承乾之孙，也是皇族，曾于天宝初为左丞相。史载其“雅好宾友，饮酒一斗不乱，夜则宴赏，昼决公务，庭无留事。”(《旧唐书》)“左相”句写他酣饮无度、日耗万钱的豪奢情景，“饮如”句写他酒量之大，豪饮起来恰似巨鲸吞吸百川。“衔杯”句顺势而来，叙写他五年为相，被李林甫排斥，“求为散职”，终于获准之后“遽命亲故欢会”的情景。他有诗云： “避贤初罢相，乐圣且衔杯。”可见杜诗中的“乐圣”和“避贤”皆用李诗原意。据《三国志·魏志》载，曹操的臣僚称清酒为圣人，浊酒为贤人，所以，李相在酒宴上戏言“乐圣”、“避贤”，也就是喜清厌浊，实际上暗寓了极大的讽刺意味。
继两位李姓皇族之后，便是两位风流士子的出场。诗的气氛转为轻松、舒缓，描摹方法亦随之变化。崔宗之曾袭父亲爵位为齐国公，作过侍御史，后谪官金陵，常与李白诗酒唱和。他是一位少年得志，倜傥潇洒，英俊风流的知名人物。诗人先用一句勾划出他的整体形象，然后再进入与酒密切相关的不同状态的描绘。一是说席前，他超然高擎酒杯，白眼仰望青天，象阮籍那样傲世嫉俗、旁若无人。一是说酒后，他精神焕发，皎如玉树迎风而立、摇曳生姿。诗人捕捉名士那种清高孤傲而又不拘礼法的特征，兼用生动形象的比喻，刻划了崔宗之的鲜明形象，真可谓跃然纸上。苏晋少时即有才名，被誉为“后来之王粲”。早举进士，玄宗时执掌诰命，深得嘉许。诗中以鲜明的对比方法，以悖逆的矛盾情节，描画了他的性格冲突：一方面是长斋吃素，礼拜佛前；一方面又是不守戒律，经常醉酒。如此不断循环往复的矛盾冲突，终于演成了“逃禅”的笑剧。于是，苏晋饮酒至上、不受禅戒管束的倜傥不羁的形象，也就呼之欲出了。
李白是诗中重彩描绘的人物。这是因为他诗酒齐名，向有“诗仙”、“酒仙”之美称，又是杜甫诗友知交的缘故。《旧唐书》本传载：“(白)既嗜酒，日与饮徒醉酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。”这便是“长安市上酒家眠”之谓了。又范传正《李公新墓碑》载： “(玄宗)泛白莲池，公不在宴。皇欢既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，仍命高将军扶以登舟。”这就是“天子呼来不上船”的真实写照。酒使李白诗兴勃发，挥洒自如；酒使李白不拘习俗，酣眠酒肆；酒使李白斗胆遽增，戏傲王侯。平时兼具儒道侠三家思想的李白，酒醉之后更加豪气纵横、桀骜不驯，“戏万乘如僚友，视俦列如草芥。”(苏轼《李太白碑阴记》)这诗写他不听“天子呼来”，反而自称“臣是酒中仙”，虽然是运用了夸张手法，却更切合李白性格、气质之实际，显得形象奇伟，气概不凡，具有形神兼备的艺术效果。
张旭同李白性格和艺术成就有相似之处，只不过一位是诗人，一位是书法家罢了。据《国史补》载： “旭饮酒则草书，挥笔而大叫，以头濡水墨中而书之，天下号为张颠。”人们都尊称他为“草圣”。“张旭”也象李白一样，酒后能妙笔生花，挥洒自如，草书精品神异绝世。“脱帽”句写他如同李白一样，直面权贵，竟敢在王公面前放肆无礼，脱下帽子，露出头顶，全然是一幅旁若无人，目空一切的神态。“挥毫”句细致描绘出了他挥毫疾书，泼墨自由，字如龙蛇，迹如云烟的创作情景。经过如此的描绘渲染，一位处世倨傲不驯，艺术卓绝盖世的艺术家形象，便逼真地活画了出来。
最后压轴的是焦遂。袁郊在《甘泽谣》中称其为布衣，大约是个平民。他曾与诗人孟云卿同游，孟是杜甫的诗友，杜甫在长安时也可能与焦遂有过交往。这诗写他饮酒时量满五斗才微有醉意，但却愈发显得神情卓然，能于人前高谈阔论，口似悬河，乃至惊动了席间众人。诗人不言焦遂他事，专门写他酒后高谈雄辩一节当也是有来由的。据传焦遂平日口吃，对客不出一言，但醉后却对答如流，谈锋甚健。不言而喻，诗人如此着笔，意在突出他醉后的卓然不群和敏捷辩才。这既与全篇风格统一，又不失鲜明的个性特点。
综观全诗，不啻为一卷栩栩如生的酒仙图，塑造了八仙的群体形象。每人、每节都围绕“酒”字展开，而摹写八仙醉后的神态又各有不同。诗篇格调谐谑，构思谨严有序。诗中描绘八人，或两句，或三句，或四句不等。显得主次分明，错落有致。又全诗句句押韵，且一韵到底，故对此诗有“创格”之谓。
杜甫这首《饮中八仙歌》确实别具一格，它不仅惟妙惟肖地勾画了八位酒仙逼真的 “肖像”，再现了他们各自栩栩如生的 “醉态”，而且尤为“出格”的是，全诗打破了呆板的划一格式，对八位酒仙不予平均“使力”，颇给人耳目一新之感。
按理，写八个酒仙，如每人2句，共有16句，如每人3句，则共24句；而杜甫此诗不然，偏偏是22句，其中有一人2句者，有一人3句者，也有一人4句者，合而构成全诗错落参差的结构，形成“间错成文的特色。
间错成文，从艺术上来说，不光需要诗章结构的间错变化，打破千篇一律的格局，还要求在变化中仍能有条有理，错而有致，造成一种“极变化而仍有条理”的美感，这就不那么容易了。倘间错而无章可循，参差而显杂乱，就难以形成诗章的旋律美。
此首“八仙歌”的间错安排，很具特点：贺知章、焦遂，分居首尾，各为2句；苏晋居中腰，亦为2句；苏晋前的李琎 (汝阳王)、李适之(左丞相)、崔宗之各为3句，苏晋后的李白为4句，张旭为3句。从总体上看，全诗八个人物的顺序安排是——二、三、三、三、二、四、三、二，它们首尾呼应，前后相当，错落有致，比例协调，充分显示了诗人的艺术匠心与功力。
诗篇中给李白的分量最多，这是因为李白是八仙中的中心人物，也是杜甫的知交，他本人也确实无愧于“酒仙”之号：“百年三万六千日，一日须饮三百杯”(《襄阳歌》)，他的诗才与嗜酒有着不解之缘。杜甫对李白的4句刻画，既勾勒了“酒仙”之态，更塑造了这位浪漫大诗人桀骜不驯、豪放纵逸的性格——一个蔑视封建帝王、不畏权势的高大形象跃然纸上、呼之欲出。对其他七位“酒仙”，杜甫也不平均用墨，而是让他们各显其态，使全诗情调幽默诙谐，旋律轻松明快，结构参差间错，故而王嗣奭说： “此创格，前无所因。” ( 《杜臆》)
间错成文的艺术手法，造成了诗歌的间错美、参差美，为诗歌的结构形式多样化提供了渠道与方式。与杜甫为知交的李白，也写过一些体现间错成文特点的作品，如他的一些歌行体诗、古风诗《答王十二寒夜独酌有怀》、《梦游天姥吟留别》、《庐山遥寄卢侍御虚舟》等，运用了间错成文的手法，诗中不是简单划一地运用一律的句式，而是有错落、有参差，结构句式为诗章内容服务，形成了跌宕有致、错落变化的格局形式，给人以新鲜感。只是比较起来，杜诗的间错，诗句字数一致而句子多寡随内容不同变化，李白的间错，有时诗句字数也有不一，更显出不拘一格的多变风格。
杜甫到京都时，人们对这些酒仙的议论曾盛极一时。为此，杜甫在这首诗中对八仙的每个人分别巧妙地以两、三句不等的形式，来刻划其醉态和性格。但却没丢掉诗的完整性和统一性。其中，有皇亲贵族4人，平民百姓3人，把平民式的高官贺知章列为第一名。
诗中作者对八个人物的崇敬、钦慕，甚至带着点怜悯的复杂情绪，就只以他叹赏情绪的波动节奏为依据，去节制和决定语言上字词的取舍与句数的单双，不应以句数多少去妄拟八人在杜甫眼中有等级之分。杜甫在叹赏这些人物时，既从各人的特点出发，又完全统摄于倾倒情绪之下，用微有不同的赞赏语气，使那种相同的倾慕之情分出了节奏与变化。这不仅是一首艺术上出色的诗作，而且用的是一种魔术般奇异的手法。他以高度概括能力，选择人物最具典型性的细节，不惜破坏诗歌的整齐律，不避重韵，又不使用任何转语词，使八个典型如一串珍珠，排列井然，一气呵成。单就一首短诗塑造八个可爱慕的人物而论，可见杜甫笔下自有翻江倒海之力。
杜甫对这些酒仙之所以倾倒，来自他在生平遭遇中形成的爱憎。那些忧患相煎的岁月，世情淡薄的悲愤，在他正直的心中凝聚成分明的爱憎，并指引他继续走向那条满布荆棘的极为艰苦的道路。这首诗正是他以真挚的感情，叹息着、欣赏着这些由于生活的鉴别而不得不偏爱的人物。
作者为贺知章传神，连姓名在内只用了十四个字。虽语言极少，但贺之醉态“可掬”，却跃然眼底。妙在直叙其事，不加褒贬。亦仅以此十四字，不仅见贺醉后骑马，欲坠未坠之态，如在画中，即其飘洒自得之意，亦复神传笔外，作者倾慕之忱，也竟于言外得之。
贺知章是否真正有过因饮酒过量，以致眼花落井、醉眠井底的事实在此可以不论。因为诗是艺术，不是历史。在艺术中，可以为传神而使用传闻或夸饰的语言去塑造鲜明个性，这是古今中外的通例，这两句诗只是想写出贺知章那种刘伶式的“但得饮酒，何论死生”的达者的坦然襟怀。贺知章是一位不为名利所羁縻的率直人物，他有一颗始终不为长安的十丈红尘所淄染的清白的心胸。他的善饮与其他七人一样(切不可以之与那些思想空洞，贪图口腹的庸俗之辈的“海量”齐观)，都只是要在酒力造成的幻觉中去守卫他们心中的浩然之气。杜甫理解许多古代酒人的这种哲理与酒中品德(古诗中很有这种思想)，因之才对他们这种可掬的醉态无限倾慕。杜甫笔下这八位醉仙醉态之所以天真可爱，正是因为作者从简洁的情节中，渲染出包含在醉态中那种高尚品格，这才是他们的“神”。
汝阳王李琎，是皇室贵胄，李隆基呼之为“花奴”的侄儿。善羯鼓，与贺知章，褚庭诲为诗酒交，视其交游，即可想见其为人，路见车就满口流涎，只任真性，无视礼法。似鞲上苍鹰，时而举目云天，此山野之意，唯杜甫能解，特为拈出。意谓汝阳之对酒垂涎，只是无视富贵耳，鹓鹐之于腐鼠滋味不当如是耶？且身为郡王，无意权势，即使朝天，也必三斗而后可，其潇洒不羁，可列名酒仙，决非争权斗势的宦途中人。
李适之曾为天宝元年左丞相，为奸相李林甫排挤以至仰药而死。罢相后，为诗曰：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。”“日费万钱”，饮如长鲸吸川，可谓豪饮。心中不平，而曰“衔杯避贤”，也是头等胸襟。诗中之意既爱之亦复哀之。
崔宗之袭封齐国公，潇洒风流，如玉树临风，而满腹牢愁，借酒发挥。举杯向天，白眼阅世。虽只七个字，却是一篇崔宗之传。
苏晋幼慧，以文章知名当世，曾得慧澄和尚的绣弥勒佛像一面，非常爱赏，说：“是佛好饮米汁(酒)，正与吾性合，吾愿事之，他佛不爱也。”因而虽长斋拜佛，却往往无视佛法，破戒饮酒。是其心中明知佛是佛，酒是酒，原无干涉。我行我素，不为俗说所囿。想见其逃禅偷饮时，如逃出世网，遗世独立之态，醉中自是别一天地，故饮酒不碍其拜佛之诚，拜佛不碍其饮酒之真。人生得此真诚二字，不唯杜甫爱之，人皆爱之。
关于李白的描写，早已为众口传颂。杜甫对李白得意时之崇仰，失意时之关怀，一片真诚，可动天日。诗中对李白的酒事，如数家珍。四句写李白意气飞扬，凌厉万古，极力颂扬其精神世界之高。“不上船”，谓因醉不能上船，非不肯上船，前人已经指出。
张旭是一个非常可爱的酒人。且看史书记载，《旧唐书》：“吴郡张旭善草书，好酒。每醉后，号呼狂走，索笔挥洒，变化无穷，若有神助。”《国史补》“旭饮酒辄草书，挥笔而大叫，以头揾水墨中而书之。醒后自视，以为神异。”写字而呼号大叫且不论，以发蘸墨而作书，实骇听闻。不仅饮酒作字如神助，而且醒后又自以为神，真是痴得天真可爱。在王公前，放肆而无所忌惮，知是有真才者。有真才方能脱略公卿。可想见当其脱帽露顶，酒后挥毫之时，神思飞逸，旁若无人之才人风致。
焦遂于醉后始能出语惊人，才学得酒力而益彰。此与张旭同。焦遂口吃，对人几不能出一言，只醉后始语言如射珠，才华四溢。当时人称“酒吃”。 “方”字不可缺，说他不到五斗不见其才，既过五斗不见其乱。五斗为界，“方” 始“卓然”可惊。杜甫为苍生爱才，不唯只爱李白。唯才人可饮酒，团才力得酒力而益彰。因爱其品德才学，始觉其醉态之可爱，作者意在风神品格，亦 “醉翁之意不在酒也。”

诗文	饮中八仙歌
释义	饮中八仙歌年代：唐代诗人作者：杜甫 ←上一篇：清明下一篇：自京赴奉先县咏怀五百字 → 诗词简介：诗篇名。唐代杜甫作。天宝五载到天宝十四载(746—755)，杜甫在长安住了十年。这首诗是杜甫初到长安的几年中写的。“饮中八仙”并非同时人，苏晋死于开元二十二年，贺知章、李白天宝三载(744)即离开长安。“八仙”之说是追叙长安最著名的嗜酒者。一说在苏晋死后，裴周南补列“八仙”中。黄鹤说：“此诗当是天宝年间追旧事而赋之”(《黄氏补註杜诗》卷二)。诗中描写了贺知章、李琎、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂等素以豪饮著称的八人各具特点的醉态，构成了一幅生动的酒中群仙图。明代王嗣奭评曰：“此创格，前无所因，后人不能学。描写八公都带仙气，而或两句、三句、四句，如云在晴空，卷舒自如，亦诗中之仙也。”原诗如下：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳(汝阳王李琎)三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。左相(左丞相李适之)日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。宗之(崔宗之)潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。” 原文拼音繁体《饮中八仙歌》 .[唐].杜甫. 知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。《 yǐn zhōnɡ bā xiān ɡē 》《饮中八仙歌》 .[ tánɡ ]. dù fǔ. .[ 唐 ]. 杜甫. zhī zhānɡ qí mǎ sì chénɡ chuán ， yǎn huā luò jǐnɡ shuǐ dǐ mián 。知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。 rǔ yánɡ sān dǒu shǐ cháo tiān ， dào fénɡ qū chē kǒu liú xián ，汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎， hèn bù yí fēnɡ xiànɡ jiǔ quán 。恨不移封向酒泉。 zuǒ xiānɡ rì xìnɡ fèi wàn qián ， yǐn rú chánɡ jīnɡ xī bǎi chuān ，左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川， xián bēi lè shènɡ chēnɡ shì xián 。衔杯乐圣称世贤。 zōnɡ zhī xiāo sǎ měi shào nián ， jǔ shānɡ bái yǎn wànɡ qīnɡ tiān ，宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天， jiǎo rú yù shù lín fēnɡ qián 。皎如玉树临风前。 sū jìn chánɡ zhāi xiù fó qián ， zuì zhōnɡ wánɡ wǎnɡ ài táo chán 。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。 lǐ bái yí dǒu shī bǎi piān ， chánɡ ān shì shànɡ jiǔ jiā mián 。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。 tiān zǐ hū lái bú shànɡ chuán ， zì chēnɡ chén shì jiǔ zhōnɡ xiān 。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。 zhānɡ xù sān bēi cǎo shènɡ chuán ， tuō mào lù dǐnɡ wánɡ ɡōnɡ qián ，张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前， huī háo luò zhǐ rú yún yān 。挥毫落纸如云烟。 jiāo suí wǔ dǒu fānɡ zhuó rán ， ɡāo tán xiónɡ biàn jīnɡ sì yán 。焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。《飲中八仙歌》 .[唐].杜甫. 知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麹車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱世賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辨驚四筵。【译文】贺知章骑马象乘船那样摇来晃去，醉眼朦胧，眼花缭乱，跌进井里竟能睡眠。汝阳王敢于饮酒三斗才去朝见天子，路上遇到曲车竟然也流下口水，恨不得把自己的封地也移到酒泉。左丞相李适之饮酒每天用一万钱，豪饮起来就象巨鲸吞吐百川之水，罢相后仍衔杯豪饮，喜喝清酒，不喝浊酒。崔宗之少年英俊，潇洒风流，高举酒杯，白眼望青天，旁若无人，喝醉后宛如玉树迎风摇曳，不能自持。苏晋一面长期斋戒礼拜佛象，一面又嗜饮，常醉酒逃禅。李白意兴豪放，才思敏捷，饮斗酒之间便可写诗百篇。喝醉了常常在长安市的酒家睡着。即使天子召见也不上船，大呼： “臣是酒中的神仙。” 张旭三杯酒醉后，绝妙的草书就会从他笔下流出，在显赫的王公大人面前，脱帽露顶，以发作笔，奋力疾书，字迹如云烟自如舒卷。焦遂喝罢五斗后方有醉意，更显得神情卓异，高谈阔论惊动整个席筵。 ①知章：指贺知章。 ②眼花：指醉眼朦胧。 ③汝阳：指汝阳(今河南省商水县)王李琎。李琎为玄宗之兄宁王李宪之子。三斗：指三斗酒。 ④曲车：装有酒曲(酿酒原料)的车。 ⑤移封：指另换封地。酒泉：据说酒泉(今甘肃省酒泉)有金泉，其水如酒，因得名。 ⑥左相：指皇族的左丞相李适之。传说李适之虽饮斗酒亦不乱。 ⑦乐圣、避贤：圣指清酒，贤指浊酒(李适之天宝五年受李林甫排挤，罢左丞相。“避贤”语意双关，有讽刺李林甫之意)。 ⑧宗之：崔宗之，为重臣崔日用的儿子，官侍御史。潇洒：洒脱、豁达无拘束。 ⑨白眼：指冷淡的目光。出自晋阮籍故事。阮籍能为青白眼，俗人来访用白眼，对所器重的人则用青眼(青即黑)。 ⑩玉树：比喻才貌之美。 (11)苏晋：重臣苏颋之子，又云苏珦之子。曾任中书舍人，起草玄宗的诏敕等。长斋：指吃长斋，不吃肉食。绣佛：刺绣的佛像。 (12)逃禅：指逃出禅戒，不守清规。 (13)不上船：指天子派船来接他也不上船。 (14)张旭：擅长草书，被称为“草圣”，传说醉后用自己的头发沾墨写字。文宗时，诏以张旭的草书、李白的诗文及裴旻的舞剑为三绝。 (15)焦遂：一生未做官，因此生平不详。传说平时口吃，不善言谈，但醉后却酬答如流。卓然：意气风发，神采出众的样子。 (16)四筵：指宴席四方，周围。【集评】明·王嗣奭：“此创格，前无所因，后人不能学。描写八公都带仙气，而或两句三句四句，如云在晴空，卷舒自如，亦诗中之仙也。”(《杜臆》) 清·陈訏：“从《柏梁台》诗脱胎变化，每人赋诗，每句用韵，而变化其体。句有多少，韵有重叠，遂为创格。公诗无一字无来历，又必独辟蹊径，不屑随人步趋也。”(《读杜随笔》上卷一) 清·夏力恕：“此篇为少陵创格，题以八仙而首知章者，知章请度为道士，则有仙意，饮而落井以眠，入水不濡，果仙术欤？于是类举之：若郡王，若宰相，若少年，若禅客；白之诗，旭之书，遂之谈，皆因酒而得仙意。盖谚谣之别体，乐府之遗音，故有重韵。”(《杜诗增注》卷一) 清·李子德：“似赞似颂，只一二语可得其人生平。妙是叙述，不涉议论，而八公身分自见，风雅中司马太史也。”(引自《杜诗镜铨》) 这首诗当是天宝年间杜甫在长安追忆往事而作。“饮中八仙”，都是同时代人，其中有皇族、丞相、官僚、布衣、诗人和艺术家。虽然他们各自的身世和业迹不同，但却都是以嗜酒表现了清狂高傲、愤世嫉俗的性格特征。诗人热情地讴歌他们，是因为他也嗜酒终身，怀才不遇，不过是借他人酒杯，来浇自己的块垒而已。因此，诗以调侃而诙谐的笔调，从生活的一个侧面，曲折地反映了封建社会里有志之士的苦闷情绪。此歌写酒仙八人，分成八段。每段一人。首先出场的是贺知章。因其辈分较大且能奖掖后进，备受人们推重之故。正是这位自号“四明狂客”的人物，性情放旷，纵诞无规，曾于酣饮未能尽兴之时，“解金龟换酒为乐”。这诗便极写他的狂态，选择了他醉后骑马落井的生活细节入诗。你看那位狂客，醉后竟敢乘马，可见其醉酲程度。骑马必然失控，便象乘船一般颠簸摇晃，结果是眼花缭乱，跌落井中。此种狂态，本可令人惊骇，但可笑的是，醉者居然在井中酣然入睡，且能安然无恙。这就呈现出了一种滑稽气氛，增添了无穷的诙谐趣味。接着出场的是汝阳王李琎。他是唐玄宗兄宁王李宪的长子，“与贺知章、褚庭诲为诗酒之友。”(《旧唐书·让皇帝宪传》)宠极一时，所以竟敢饮足三斗酒然后入朝叩见天子。诗人又进而摄取两件小事，淋漓尽致地描绘出他的嗜酒程度和心理状态。一是说他路遇曲(酒)车就会馋得流出口水；二是说他饮恨终生，未能封到酒泉郡。据《三秦记》说： “酒泉郡城下有金泉，泉味如酒，故名酒泉。”这一节紧扣汝阳王贵为皇族的独特之处，十足地表现了他放荡恣肆、纵情享乐的个性特点。再接着出场的是李适之。他是恒山王承乾之孙，也是皇族，曾于天宝初为左丞相。史载其“雅好宾友，饮酒一斗不乱，夜则宴赏，昼决公务，庭无留事。”(《旧唐书》)“左相”句写他酣饮无度、日耗万钱的豪奢情景，“饮如”句写他酒量之大，豪饮起来恰似巨鲸吞吸百川。“衔杯”句顺势而来，叙写他五年为相，被李林甫排斥，“求为散职”，终于获准之后“遽命亲故欢会”的情景。他有诗云： “避贤初罢相，乐圣且衔杯。”可见杜诗中的“乐圣”和“避贤”皆用李诗原意。据《三国志·魏志》载，曹操的臣僚称清酒为圣人，浊酒为贤人，所以，李相在酒宴上戏言“乐圣”、“避贤”，也就是喜清厌浊，实际上暗寓了极大的讽刺意味。继两位李姓皇族之后，便是两位风流士子的出场。诗的气氛转为轻松、舒缓，描摹方法亦随之变化。崔宗之曾袭父亲爵位为齐国公，作过侍御史，后谪官金陵，常与李白诗酒唱和。他是一位少年得志，倜傥潇洒，英俊风流的知名人物。诗人先用一句勾划出他的整体形象，然后再进入与酒密切相关的不同状态的描绘。一是说席前，他超然高擎酒杯，白眼仰望青天，象阮籍那样傲世嫉俗、旁若无人。一是说酒后，他精神焕发，皎如玉树迎风而立、摇曳生姿。诗人捕捉名士那种清高孤傲而又不拘礼法的特征，兼用生动形象的比喻，刻划了崔宗之的鲜明形象，真可谓跃然纸上。苏晋少时即有才名，被誉为“后来之王粲”。早举进士，玄宗时执掌诰命，深得嘉许。诗中以鲜明的对比方法，以悖逆的矛盾情节，描画了他的性格冲突：一方面是长斋吃素，礼拜佛前；一方面又是不守戒律，经常醉酒。如此不断循环往复的矛盾冲突，终于演成了“逃禅”的笑剧。于是，苏晋饮酒至上、不受禅戒管束的倜傥不羁的形象，也就呼之欲出了。李白是诗中重彩描绘的人物。这是因为他诗酒齐名，向有“诗仙”、“酒仙”之美称，又是杜甫诗友知交的缘故。《旧唐书》本传载：“(白)既嗜酒，日与饮徒醉酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。”这便是“长安市上酒家眠”之谓了。又范传正《李公新墓碑》载： “(玄宗)泛白莲池，公不在宴。皇欢既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，仍命高将军扶以登舟。”这就是“天子呼来不上船”的真实写照。酒使李白诗兴勃发，挥洒自如；酒使李白不拘习俗，酣眠酒肆；酒使李白斗胆遽增，戏傲王侯。平时兼具儒道侠三家思想的李白，酒醉之后更加豪气纵横、桀骜不驯，“戏万乘如僚友，视俦列如草芥。”(苏轼《李太白碑阴记》)这诗写他不听“天子呼来”，反而自称“臣是酒中仙”，虽然是运用了夸张手法，却更切合李白性格、气质之实际，显得形象奇伟，气概不凡，具有形神兼备的艺术效果。张旭同李白性格和艺术成就有相似之处，只不过一位是诗人，一位是书法家罢了。据《国史补》载： “旭饮酒则草书，挥笔而大叫，以头濡水墨中而书之，天下号为张颠。”人们都尊称他为“草圣”。“张旭”也象李白一样，酒后能妙笔生花，挥洒自如，草书精品神异绝世。“脱帽”句写他如同李白一样，直面权贵，竟敢在王公面前放肆无礼，脱下帽子，露出头顶，全然是一幅旁若无人，目空一切的神态。“挥毫”句细致描绘出了他挥毫疾书，泼墨自由，字如龙蛇，迹如云烟的创作情景。经过如此的描绘渲染，一位处世倨傲不驯，艺术卓绝盖世的艺术家形象，便逼真地活画了出来。最后压轴的是焦遂。袁郊在《甘泽谣》中称其为布衣，大约是个平民。他曾与诗人孟云卿同游，孟是杜甫的诗友，杜甫在长安时也可能与焦遂有过交往。这诗写他饮酒时量满五斗才微有醉意，但却愈发显得神情卓然，能于人前高谈阔论，口似悬河，乃至惊动了席间众人。诗人不言焦遂他事，专门写他酒后高谈雄辩一节当也是有来由的。据传焦遂平日口吃，对客不出一言，但醉后却对答如流，谈锋甚健。不言而喻，诗人如此着笔，意在突出他醉后的卓然不群和敏捷辩才。这既与全篇风格统一，又不失鲜明的个性特点。综观全诗，不啻为一卷栩栩如生的酒仙图，塑造了八仙的群体形象。每人、每节都围绕“酒”字展开，而摹写八仙醉后的神态又各有不同。诗篇格调谐谑，构思谨严有序。诗中描绘八人，或两句，或三句，或四句不等。显得主次分明，错落有致。又全诗句句押韵，且一韵到底，故对此诗有“创格”之谓。杜甫这首《饮中八仙歌》确实别具一格，它不仅惟妙惟肖地勾画了八位酒仙逼真的 “肖像”，再现了他们各自栩栩如生的 “醉态”，而且尤为“出格”的是，全诗打破了呆板的划一格式，对八位酒仙不予平均“使力”，颇给人耳目一新之感。按理，写八个酒仙，如每人2句，共有16句，如每人3句，则共24句；而杜甫此诗不然，偏偏是22句，其中有一人2句者，有一人3句者，也有一人4句者，合而构成全诗错落参差的结构，形成“间错成文的特色。间错成文，从艺术上来说，不光需要诗章结构的间错变化，打破千篇一律的格局，还要求在变化中仍能有条有理，错而有致，造成一种“极变化而仍有条理”的美感，这就不那么容易了。倘间错而无章可循，参差而显杂乱，就难以形成诗章的旋律美。此首“八仙歌”的间错安排，很具特点：贺知章、焦遂，分居首尾，各为2句；苏晋居中腰，亦为2句；苏晋前的李琎 (汝阳王)、李适之(左丞相)、崔宗之各为3句，苏晋后的李白为4句，张旭为3句。从总体上看，全诗八个人物的顺序安排是——二、三、三、三、二、四、三、二，它们首尾呼应，前后相当，错落有致，比例协调，充分显示了诗人的艺术匠心与功力。诗篇中给李白的分量最多，这是因为李白是八仙中的中心人物，也是杜甫的知交，他本人也确实无愧于“酒仙”之号：“百年三万六千日，一日须饮三百杯”(《襄阳歌》)，他的诗才与嗜酒有着不解之缘。杜甫对李白的4句刻画，既勾勒了“酒仙”之态，更塑造了这位浪漫大诗人桀骜不驯、豪放纵逸的性格——一个蔑视封建帝王、不畏权势的高大形象跃然纸上、呼之欲出。对其他七位“酒仙”，杜甫也不平均用墨，而是让他们各显其态，使全诗情调幽默诙谐，旋律轻松明快，结构参差间错，故而王嗣奭说： “此创格，前无所因。” ( 《杜臆》) 间错成文的艺术手法，造成了诗歌的间错美、参差美，为诗歌的结构形式多样化提供了渠道与方式。与杜甫为知交的李白，也写过一些体现间错成文特点的作品，如他的一些歌行体诗、古风诗《答王十二寒夜独酌有怀》、《梦游天姥吟留别》、《庐山遥寄卢侍御虚舟》等，运用了间错成文的手法，诗中不是简单划一地运用一律的句式，而是有错落、有参差，结构句式为诗章内容服务，形成了跌宕有致、错落变化的格局形式，给人以新鲜感。只是比较起来，杜诗的间错，诗句字数一致而句子多寡随内容不同变化，李白的间错，有时诗句字数也有不一，更显出不拘一格的多变风格。杜甫到京都时，人们对这些酒仙的议论曾盛极一时。为此，杜甫在这首诗中对八仙的每个人分别巧妙地以两、三句不等的形式，来刻划其醉态和性格。但却没丢掉诗的完整性和统一性。其中，有皇亲贵族4人，平民百姓3人，把平民式的高官贺知章列为第一名。诗中作者对八个人物的崇敬、钦慕，甚至带着点怜悯的复杂情绪，就只以他叹赏情绪的波动节奏为依据，去节制和决定语言上字词的取舍与句数的单双，不应以句数多少去妄拟八人在杜甫眼中有等级之分。杜甫在叹赏这些人物时，既从各人的特点出发，又完全统摄于倾倒情绪之下，用微有不同的赞赏语气，使那种相同的倾慕之情分出了节奏与变化。这不仅是一首艺术上出色的诗作，而且用的是一种魔术般奇异的手法。他以高度概括能力，选择人物最具典型性的细节，不惜破坏诗歌的整齐律，不避重韵，又不使用任何转语词，使八个典型如一串珍珠，排列井然，一气呵成。单就一首短诗塑造八个可爱慕的人物而论，可见杜甫笔下自有翻江倒海之力。杜甫对这些酒仙之所以倾倒，来自他在生平遭遇中形成的爱憎。那些忧患相煎的岁月，世情淡薄的悲愤，在他正直的心中凝聚成分明的爱憎，并指引他继续走向那条满布荆棘的极为艰苦的道路。这首诗正是他以真挚的感情，叹息着、欣赏着这些由于生活的鉴别而不得不偏爱的人物。作者为贺知章传神，连姓名在内只用了十四个字。虽语言极少，但贺之醉态“可掬”，却跃然眼底。妙在直叙其事，不加褒贬。亦仅以此十四字，不仅见贺醉后骑马，欲坠未坠之态，如在画中，即其飘洒自得之意，亦复神传笔外，作者倾慕之忱，也竟于言外得之。贺知章是否真正有过因饮酒过量，以致眼花落井、醉眠井底的事实在此可以不论。因为诗是艺术，不是历史。在艺术中，可以为传神而使用传闻或夸饰的语言去塑造鲜明个性，这是古今中外的通例，这两句诗只是想写出贺知章那种刘伶式的“但得饮酒，何论死生”的达者的坦然襟怀。贺知章是一位不为名利所羁縻的率直人物，他有一颗始终不为长安的十丈红尘所淄染的清白的心胸。他的善饮与其他七人一样(切不可以之与那些思想空洞，贪图口腹的庸俗之辈的“海量”齐观)，都只是要在酒力造成的幻觉中去守卫他们心中的浩然之气。杜甫理解许多古代酒人的这种哲理与酒中品德(古诗中很有这种思想)，因之才对他们这种可掬的醉态无限倾慕。杜甫笔下这八位醉仙醉态之所以天真可爱，正是因为作者从简洁的情节中，渲染出包含在醉态中那种高尚品格，这才是他们的“神”。汝阳王李琎，是皇室贵胄，李隆基呼之为“花奴”的侄儿。善羯鼓，与贺知章，褚庭诲为诗酒交，视其交游，即可想见其为人，路见车就满口流涎，只任真性，无视礼法。似鞲上苍鹰，时而举目云天，此山野之意，唯杜甫能解，特为拈出。意谓汝阳之对酒垂涎，只是无视富贵耳，鹓鹐之于腐鼠滋味不当如是耶？且身为郡王，无意权势，即使朝天，也必三斗而后可，其潇洒不羁，可列名酒仙，决非争权斗势的宦途中人。李适之曾为天宝元年左丞相，为奸相李林甫排挤以至仰药而死。罢相后，为诗曰：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。”“日费万钱”，饮如长鲸吸川，可谓豪饮。心中不平，而曰“衔杯避贤”，也是头等胸襟。诗中之意既爱之亦复哀之。崔宗之袭封齐国公，潇洒风流，如玉树临风，而满腹牢愁，借酒发挥。举杯向天，白眼阅世。虽只七个字，却是一篇崔宗之传。苏晋幼慧，以文章知名当世，曾得慧澄和尚的绣弥勒佛像一面，非常爱赏，说：“是佛好饮米汁(酒)，正与吾性合，吾愿事之，他佛不爱也。”因而虽长斋拜佛，却往往无视佛法，破戒饮酒。是其心中明知佛是佛，酒是酒，原无干涉。我行我素，不为俗说所囿。想见其逃禅偷饮时，如逃出世网，遗世独立之态，醉中自是别一天地，故饮酒不碍其拜佛之诚，拜佛不碍其饮酒之真。人生得此真诚二字，不唯杜甫爱之，人皆爱之。关于李白的描写，早已为众口传颂。杜甫对李白得意时之崇仰，失意时之关怀，一片真诚，可动天日。诗中对李白的酒事，如数家珍。四句写李白意气飞扬，凌厉万古，极力颂扬其精神世界之高。“不上船”，谓因醉不能上船，非不肯上船，前人已经指出。张旭是一个非常可爱的酒人。且看史书记载，《旧唐书》：“吴郡张旭善草书，好酒。每醉后，号呼狂走，索笔挥洒，变化无穷，若有神助。”《国史补》“旭饮酒辄草书，挥笔而大叫，以头揾水墨中而书之。醒后自视，以为神异。”写字而呼号大叫且不论，以发蘸墨而作书，实骇听闻。不仅饮酒作字如神助，而且醒后又自以为神，真是痴得天真可爱。在王公前，放肆而无所忌惮，知是有真才者。有真才方能脱略公卿。可想见当其脱帽露顶，酒后挥毫之时，神思飞逸，旁若无人之才人风致。焦遂于醉后始能出语惊人，才学得酒力而益彰。此与张旭同。焦遂口吃，对人几不能出一言，只醉后始语言如射珠，才华四溢。当时人称“酒吃”。 “方”字不可缺，说他不到五斗不见其才，既过五斗不见其乱。五斗为界，“方” 始“卓然”可惊。杜甫为苍生爱才，不唯只爱李白。唯才人可饮酒，团才力得酒力而益彰。因爱其品德才学，始觉其醉态之可爱，作者意在风神品格，亦 “醉翁之意不在酒也。”
随便看	教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。教也者，长善而救其失也。教也者，长善而救其失者也教也者，长善而救其失者也教习教亦多术矣教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。教亦多术矣！予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。教亦多术矣，予不屑之教诲小者，是亦教诲之而已矣。教人不尽其材，人未安之，又进之，未喻之，又告之，徒使人生此节目，不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。教人为学，不可执一偏。教人为学，不可执一偏。教人为学，不可执一偏。教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰，亦无用。须教教人以善，谓之忠。教人十六字：诱掖、奖劝、提撕、警觉、涵育、薰陶、鼓舞、兴作。教人未见意趣，必不乐学。教人治人，宜皆以正直为先。教人治人，宜皆以正直为先。教人治人，宜皆以正直为先。教人知个数，留客赏斯须。教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事；长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫不处教人者，养其善心而恶自消。教人者，成人之长，去人之短也