飞剑记

题“安邑竹溪散人邓氏编”。竹溪散人即邓志谟。两卷十三回。万历萃庆堂刊本。

书叙唐吕嵒，字洞宾，号纯阳子。原乃神仙班头钟离权之徒慧童，背师下凡，投生河中府海州刺史吕让之家，自幼聪敏，然六十四岁才举进士，授咸宁知县，道遇钟离权，指以玄理，遂淡然世味，拜权为师。回至永乐，结茅屋数椽，曰悟真斋。权乃七试其心，皆能坚忍，便授以黄白秘方，以济世利物，使三千功满，八百行圆，再度其成仙。钟离又携至碧天洞中炼丹，授以素书数卷和内丹之法，后钟离欲朝元，临行与纯阳曰： 不久恐升入仙班。纯阳发大心愿：喦之志须度众生方上升未晚。
时火龙真人来见纯阳子，赠与雌雄二剑。于是纯阳携剑遨游环宇。至吕梁洪，以雄剑斩蛟。至永宁城，以雌剑斩虎。又至金陵，见闺女白牡丹游春，与其交会。后长干寺黄龙禅师授白牡丹以法，破纯阳采阴补阳之术。纯阳飞剑斩黄龙，为黄龙所破，黄龙留其雄剑护法，还其雌剑，并命佩于背脊之上，只许斩妖诛邪。纯阳又去高邮养阳九年，方功成行满，返本还原。
从此，纯阳又遨游世界，度化众生。游武昌，扮客商卖木梳，三日无人还价，后众人见此梳有妙处，竞欲购买。纯阳乃投梳于河，梳变苍龙飞去。游汴州扮货墨之客。又游梓潼，有娄道明者，专养少女行采阴补阳玄素之术，纯阳戏弄之，娄乃卒。至长沙，欲度一僧，不成，乃踏石并化钱。复至春城山，召将斩狐精。
纯阳至江南扮渔人，自称吕元圭，唱渔家之词，在酒保张老家，喝了几瓮酒，与其石一以充酒值，激怒张妻，又与酒饮，纯阳醉死复生。后石头竟是瓜子金一锭。纯阳又至罗浮山度朱明观小童，至洛中度善行者陈执中，至渌江度喜接天下往来方士的笔师翟华，皆因与仙无缘，未度得。
纯阳一日游杭州，扮医士施药，治愈心腹之疾者、疯病者、痢疾者以及瞎者、驼者、跛者。于是轰动全城。人们以酒相谢，纯阳饮之装疯，将身上黑垢做成一丸，云吃可成仙，众人不吃，纯阳自吞之，飞腾而去。纯阳复游岳阳，往谒太守，施展法术。感叹岳阳之人无一人知我。又游广陵，欲度妓女杨柳，因其凡心正盛，只与之却老丹，之后，又游杭州天竺寺。
一日至江南戒严寺，以佩剑化一艳妇，欲试禅僧，岂知皆意荡神驰。又至宝华寺，见法慧禅师，随之往庐山拜见火龙真君，火龙真君指示淮安玉溪村有何惠娘，名登仙籍，可度之。纯阳径来淮安度何氏女，后与何女至终南山碧天洞拜见钟离。钟离不胜之喜，纯阳曰： 人心奸险，未易度化，止度有何氏女一人而已，次晨朝元，玉帝封吕纯阳为演正警化真人，何惠娘为太玄演化仙姑。
吕洞宾是传说中的神仙。在八仙传说中，他的故事最多，也最难搜罗完全，宋罗大经《鹤林玉露》、洪迈《夷坚志》、周紫芝《竹坡诗话》、郑景望《蒙斋笔谈》均有有关吕洞宾故事的记载； 元曲有马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》、岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》、无名氏 《吕洞宾戏白牡丹》、《吕翁三化邯郸店》、《吕纯阳点化度黄龙》; 明杂剧有周宪王《吕洞宾花月神仙会》、贾仲名 《吕洞宾桃李升仙梦》等等。吕洞宾的故事，正是在流传的过程中不断丰富和发展的。
罗大经《鹤林玉露》卷一： “世传吕洞宾，唐进士也，诣京师应举。遇钟离翁于岳阳，授以仙诀，遂不复之京师。”吕洞宾本是个凡人，遇仙后是否仙去也未明确点清。到 《飞剑记》 中，吕洞宾便成了一个有来历本根厚的人，他原乃钟离仙的徒弟，名叫慧童，因见凡间的繁华景致，遂背师投下界。这一不凡的来历，首先给这一人物蒙上了神秘的色彩。
吕洞宾自幼聪敏，然仙文不入俗人眼，直至六十四岁才中举，授咸宁知县。赴任之途，遇钟离，与谈论玄理，于是仙机重悟、凡梦顿醒，又作黄粱一梦，乃感悟慨叹，知宦途不足恋，之后，钟离子七试其道心，验证其道心坚定不移后，才授与道法，在《鹤林玉露》 中，简单的 “遇钟离翁于岳阳，授以仙诀” 一句话，衍成了如此复杂的曲折的故事，这里固然表现了作者的一种消极的出世思想，也反映了他对世事的感慨。邓志谟在青年时代刻苦攻读，但应试不第，便外出漫游，走向著书、编书、教书的生涯，这种生活历程正是形成作者的消极出世思想的根源。
《飞剑记》是在民间传说的基础上加工而成的，但它却使得先前各种有关吕洞宾传说中的小说因素得以充分活跃。
首先，吕洞宾被塑造成一位百姓的救星。吕纯阳得道后，又得火龙真人雌雄二剑，便携了二剑，游遨寰宇，为民除害。在吕梁洪，水中有一大蛟，鼓浪成雷，喷沫为雨，一年四季不知吞噬了几多性命，吕洞宾便飞剑斩蛟龙。在永宁城，有白额虎，磨牙厉爪，常扑进城来，择人而食，吕洞宾又飞剑斩白虎。在梓潼，有一娄道明，常蓄十三四岁的少女十人，施采阴补阳玄素之术，女子若有孕即遣去，复买新者。吕洞宾施弄法术，惩罚了娄道明。在春城山，收伏了为灾作害的狐精。在杭州城，医治众多病疾者。
一位出世的神仙，如此一心为百姓除灾弭祸，实实在在并未“出世”。这反映了邓志谟并未完全消极，乃在关怀人世，这也体现了中国传统的惩恶扬善、扶危救困、扶正祛邪的美德。体现了传统的褒贬意识、道德观念和审美理想。
当然，作者并没有刻意美化吕洞宾。第五回 “吕纯阳宿白牡丹，纯阳飞剑斩黄龙”写纯阳子道心不坚，偷花窃玉，与白牡丹交合。黄龙禅师破了他的采阴补阳之术，他还要找黄龙禅师报仇，便充分地暴露了这位神仙的贪恋色欲的侧面。而这也就更丰富了吕洞宾的性格内涵。作者从传统的审美标准出发，既歌颂主人公的美德，又不忽视主人公作为一个人的缺点，使得吕洞宾的形象更具有真实性和人情味。
其次，《飞剑记》发扬了民间传说的文艺性，保留了故事的诙谐、幽默的特点。吕纯阳踏石并化钱的故事便明显的反映了这一点。纯阳至长沙，诡为一道人，持一小瓦罐乞钱，于街头大声曰： 吾仙人也，有能以钱满吾罐者，吾即授之以道。那些居民闻得个神仙二字，那个不希慕，于是众人竞以钱投罐，罐子却从不曾满。一僧竟以一车钞填入亦未满，又恼又哭，怒破其罐，竟不见钞，众人亦悔。后吕纯阳作法，钱又归还各人，此僧忙跪求纯阳度化，纯阳隐而不见。这正是对想做神仙又惜财的人的辛辣的讽刺。又如作者写吕纯阳至戒严寺，以剑化一艳妇，寺中僧众五百余，皆大惊小怪，意荡神驰，一发疯魔了，又辛辣地讽刺了禅僧戒行的徒有虚名。
在小说中，具有幽默讽刺意义的故事很多。这些故事揭示了明代万历年间，人们笃信道教、追求长生的社会现象，也反映出世俗社会中，人心的奸险难测。从艺术效果上说，幽默和讽刺增强了作品的趣味性。
作者是颇有点想象力的，他采用了许多幻化的故事来表现主题，如吕纯阳所卖之梳能变白发为娇娥，所货之墨亦能变成紫磨金。吕纯阳醉死亦能复生。经过吕纯阳医治，瞎者重见光明，跛者的一双脚儿也齐整了。引导世人在奇幻滑稽中遨游。而这些幻化的故事又较好地表达了广大人民的理想和愿望。
当然，也应该指出，《飞剑记》是在宋元人所传吕仙故事和民间传说的基础上编成的，它还存在着内容缺乏完整统一、文字较为粗疏的缺点。但是，我们以为，《飞剑记》在主人公塑造、幽默讽刺手法的运用等方面还是成功的，而且作品本身所具有的趣味性、传奇性也增强了作品的可读性，在邓志谟的三部小说中，成就也以这部 《飞剑记》最高。