韩湘子(湘子作诗谶文公)

韩湘，字清夫，唐韩文公之侄也，幼养于文公门下。文公诸子皆力学，惟湘落魄不羁，见书则掷，对酒则醉，醉则高歌。公呼而教之曰：“汝岂不知吾生孤苦，无田园可归。自从发志磨激，得官出入金闼书殿，家粗丰足，今且观书，是吾不忘初也。汝堂堂七尺之躯，未尝读一行书，久远何以立身，不思之甚也！”湘笑曰：“湘之所学，非公所知。”公曰：“是有异闻乎？可陈之也。”湘曰：“亦微解作诗。”公曰：“汝作言志诗来。”湘执笔略不构思而就曰：

青山云水窟，此地是吾家。
后夜流琼液，凌晨散绛霞。
琴弹碧玉调，炉养白朱砂。
宝鼎存金虎，丹田养白鸦。
一壶藏世界，三尺斩妖邪。
解造逡巡酒，能开顷刻花。
有人能学我，同共看仙葩。

公见诗诘之曰：“汝虚言也，安为用哉？”湘曰：“此皆尘外事，非虚言也。公必欲验，指诗中一句，试为成之。”公曰：“子安能夺造化开花乎？”湘曰：“此事甚易。”公适开宴，湘预末座，取土聚于盆，用笼覆之。巡酌间，湘曰：“花已开矣。”举笼见岩花二朵，类世之牡丹，差大而艳美，叶干翠软，合座惊异，公细视之，花朵上有小金字，分明可辨。其诗曰：

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

公亦莫晓其意。饮罢，公曰：“此亦幻化之一术耳，非真也。”湘曰：“事久乃验。”不久，湘告去，不可留。
公以言佛骨事，贬潮州。一日途中，公方凄倦，俄有一人冒雪而来。既见，乃湘也。公喜曰：“汝何久舍吾乎？”因泣下。湘曰：“公忆向日花上之句乎？乃今日之验也。”公思少顷曰：“亦记忆。”因询地名，即蓝关也。公叹曰：“今知汝异人，乃为汝足成此诗。”诗曰：

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
本为圣明除弊事，敢将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来深有意，好收吾骨瘴江边。

乃与湘同宿传舍，通夕议论。
湘曰：“公排二家之学，何也？道与释，遗教久矣，公不信则已，何锐然横身独排也？焉能俾之不炽乎？故有今日之祸。湘亦其人也。”公曰：“岂不知二家之教，然与吾儒背驰。儒教则待英雄才俊之士，行忠孝仁义之道。昔太宗以此笼络天下之士，思与之同治。今上惟主张二教，虚己以信事之。恐吾道不振，天下之流入于昏乱之域矣，是以力拒也。今因汝又知其不诬也。”公与湘途中唱和甚多，一日，湘忽告去，坚留之不可，公为诗别湘曰：

未为世用古来多，如子雄文世孰过？
好待功成身退后，却抽身去卧烟萝。

湘别公诗曰：

举世都为名利役，吾今独向道中醒。
他时定见飞升去，冲破秋空一点青。

湘谓公曰：“在瘴毒之乡，难为保育。”乃出药曰：“服一粒可御瘴毒。”公谓湘曰：“我实虑不脱死魂游海外，但得生入玉门关足矣，不敢复希富贵。”湘曰：“公不久即归，全家无恙，当复用于朝矣。”公曰：“此别复有相见之期乎？”湘曰：“前约未可知也。”后皆如其说焉。
本篇选自《青琐高议》卷八。《青琐高议》是一部记载杂事、志怪和传奇的笔记小说集，是宋代传奇的重要著作。它上承唐代，下启明清。清人王士祯称“此《剪灯新话》之前茅也。”可见此书在传奇小说中的重要地位。
《韩湘子》在《青琐高议》一书中本不属上乘之作，但在该书言佛道诸篇中有一定代表性；而且涉及到一位唐代赫赫有名的古文大家韩愈，所以还可一读。
唐代皇帝、特别是中晚唐以后的几位，大多佞佛佞道。唐宪宗政治上颇有一番作为，但却对佛教神魂颠倒，入迷着魔，搞得国中寺庙林立、僧尼遍野。元和十四年演出了一幕迎佛骨的闹剧，把据说是释迦佛祖指骨的所谓“佛骨”从凤翔法门寺迎入长安，一时京城沸腾，信徒们如痴如狂。面对这举国滔滔的佞佛狂潮，韩愈挺身而出，力挽狂澜，上《谏迎佛骨表》,痛陈佞佛祸国殃民之弊害，给头脑热得发昏的宪宗兜头一盆冷水。但宪宗并没有清醒，而是“大怒、持示宰相，将抵以死。”经裴度等说项，才减罪贬往潮州。韩愈谏迎佛骨，虽然是从儒家卫道士的立场上力排佛教，但确是切中时弊，他的无畏精神，更令人称道。
潮州地处岭南，距当时的政治中心长安路途遥远，被人们视为“瘴毒之乡。”韩愈那样志在兼济的人被贬到那里，打击无疑是沉重的。在行至蓝关时，遇到了侄孙韩湘，韩愈作了一首诗以表达被贬的心情。诗曰：

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
本为圣明除弊事，敢将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来深有意，好收吾骨瘴江边。

《韩湘子》一篇就是以韩愈的这段遭遇为张本敷衍而成的。不过主人公不是韩愈，而是韩湘子；韩湘也由韩愈的侄孙变成了侄子。更重要的是《韩湘子》一篇不只是记一件轶事，而是借此事以渲染道家的灵异，使韩愈谏迎佛骨的壮举，在颂扬道家的迷雾中变了形。
作者写韩湘子从小就“落魄不羁，见书则掷，对酒则醉，醉则高歌”,是一位儒家道统的叛逆。韩愈一番立身读书，现身说法的规劝引出了他一首言志诗，这是一篇超凡绝俗，朱砂丹田的道家者言。接着，作者又让韩湘子演出了一场开花的幻术，并对韩愈以后的命运作了预言，而且全都应验。在这里，可以明显地看出作者的倾向性。
作者借韩湘子之口，发出了对韩愈排斥佛教的责难。篇中韩愈的形象与实际大相径庭。现实中的韩愈排佛是义无反顾，置生死于度外的；而此篇中的韩愈竟然对道家产生新的认识，说：“今因汝又知其不诬也。”甚至表示：“好待功成身退后，却抽身去卧烟萝。”简直要与道家同流了。
作者是站在肯定道家的立场上，以欣赏的态度来写韩湘子这个黄冠道者的。全篇就是一首对道家的赞美诗，思想上并无高明之处，但对陈腐的儒家观念却是一个辛辣的嘲讽。
全篇结构平铺直叙，语言浅近通畅，首尾完整，在宋代传奇作品中是一篇有特色的作品