韩愈《师说》

韩愈《师说》

古之学者必有师²。师者，所以传道、受业、解惑也³。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣⁴。生乎吾，其闻道也⁵，固先乎吾⁶，吾从而师之⁷;生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⁸，夫庸知其年之先后生于吾乎⁹?是故无贵无贱¹⁰，无长无少，道之所存¹¹，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣¹²，犹且从师而问焉¹³;今之众人，其下圣人也亦远矣¹⁴，而耻学于师。是故圣益圣¹⁵，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也¹⁶，则耻师焉¹⁷，惑矣¹⁸。彼童子之师，授之书而习其句读者也¹⁹，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉²⁰，或不焉。小学而大遗²¹，吾未见其明也²²。巫医乐师百工之人²³，不耻相师²⁴。士大夫之族²⁵，曰师日弟子云者²⁶，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也²⁷，道相似也。”位卑则足羞²⁸，官盛则近谀呜呼²⁹!师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿³⁰。今其智乃反不能及，其可怪也欤³¹!

圣人无常师³²。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子³³。孔子曰：三个行，则必有我师。是故弟子不必不如师³⁴，师不必贤子弟子；闻道有先后，术业有专攻³⁵，如是而已。

李氏子蟠³⁶，年十七，好古文³⁷，六艺经传皆通习之³⁸，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道³⁹，作《师说》以贻之⁴⁰。

【注释】 1《师说》：选自《昌黎先生集》卷十二。师说：关于从师求学的议论。 2学者：求学问的人。 3传道：传授道理、知识。受业：教授学业。受：同“授”、教给。解惑：解释疑难问题。 4其：那，那些。 5闻道：懂得圣人之道。 6固：本来。 7从而师之：跟他学习，以他为师。师：动词。 8师道：学习道理。下文“师道”，指从师求学的风尚。 9庸知其：哪管他。庸：岂、睦。 10是故：因此、所以。无：无论。 11“道之”二句：“道”在谁那里、谁有道，谁有道，谁就是老师。 12出人：超出众人。 13犹且：尚且。 14下圣人：低于圣人。 15益：更加。 16于其身：对于他们自己。身：本身，自己。 17耻师：以从师学习为羞耻。 18惑：迷惑、糊涂。 19习其句读：让学生学习诵读书中文句。句：句子、一句话。读：(dou逗)句中需停顿处叫“读”。 20“或师”二句：有的(指不会句读)从师，有的(指不解疑难问题)却不从师。不：同“否”。 21小学而大遗：小的牙舌(指“句读不知”)倒要学习，大的方舌(指“惑之不解”)却丢弃了。22明：明智。 23巫医：古代巫医不分，故连举。巫，后专指从事降神召鬼的迷信职业者。乐师：以歌唱、奏乐为职业的人。百工：泛指各种工匠，手艺人。 4不耻相师：不以互相学习为羞耻。 25之族：那一类人。 26“曰师”句：称“老师”、称“学生”等等。云者：有“如此这般”之意。 27相若：相近、相似。 28位卑则足羞：向地位低的人学习，就足以让人觉得羞愧。 29官盛则近谀：向职位比自己高的人学习，则又近于巴结。 30不齿：不屑于提。 31“其不”句：这不有点奇怪吧？欤：表感叹，词气助词。 32常师：固定的老师。 33之徒：这些人。 34不必：不一定。 35求业有专攻：指在学问和技艺上各有专门研究。 36术氏子蟠：术家的孩子，名叫：“蟠” (pan盘)。术蟠：贞元十九年(803年)进士。 37古文：指先秦、秦汉的散文。38六艺：即六经，指儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。经：指六经的正文。传：解释经书的著作。通习：普遍学习。 39嘉：赞许、赞赏。 40贻(yi)：赠送。

【今译】 古时候求学问的人一定得有老师。老师是传播道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就什么都知道的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题而不向老师请教，那些疑难问题就始终不能解决。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟他学习，把他当作老师；出生在我之后的人，他懂得的道理如果也比我早，我也跟他学习，把他当作老师。我是向他们学习道理的，哪里管理他们是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低，无论年纪大小，谁有道理、谁有知识、谁就是我的老师。

唉！古时从师学习的风尚，失去已经很长时间了！想要人们没有疑难问题，也就很难了！古时候的圣人，他们超出一般人很远，尚且从师请教；现在的许多人，他们低于圣人也很远，却反而以向老师学习为羞耻。所以，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧？人们爱自己的孩子，挑选好的老师来教育他们；可对于自己呢，却以向老师学习为羞耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书并帮助他们学习其中的文句的，不是我所讲的给他们传授道理，能回答他们的疑难问题的。弄不通书中的文句，就请老师指教；有了疑难问题不理解，却反而不请老师指教。细小的方面学了，重大的地方却丢了，我真看不出这种人是明智的啊！巫师、医生、乐师和各行各业的工匠，他们不以互相学习为丢面子。读了书、做了官的人们，要是如此这般地称呼“老师”、“学生”的话，就大家凑在一起讥笑人家。问他们为什么要这样做，他们就会说：“他和他年纪接近，学问也差不多，向地位低的人学习，就觉得难为情；向官职高的人学习又象是在巴结上司。”唉！从师学习的风尚不能得到恢复，由此可知了！巫师、医生、乐师和各行各业的工匠，士大夫们是不屑于提起他们的，现在的士大夫们的见识反而还不如这些人，这可真是怪事啊！

圣人没有固定的老师。孔子就曾经向郯子、苌弘、师襄、老子学习过。郯子这一类的人，他们的学识才能赶不上孔子。孔子说：“三个人同行，那其中一定有可以作我老师的人。”因此，学生不一定什么都比老师差，老师也不一定什么都比学生强，掌握知识、懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，只是这样罢了。

李家的孩子叫“蟠”的，年令十七岁了，爱好古文、六部经书的经文和传文都普遍学习过，他不被现在的不正之风所拘束，来跟我学习。我赞赏他能实行古人从师学习的风尚，写了这篇《诗说》赠送给他。

【总案】 唐时士大夫之风，耻于相师。与韩愈同时的散文大家柳宗元，在几篇文章中论及《师说》的背景。如《答韦中立论师道书》：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名”。又如“《师友箴·并序》：中：“今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益。”等等。韩愈针对当时士大夫之流，自鸣得意“耻于相师”、“举世不师”的陋习，“奋然不顾流俗”，写下了这篇顾具胆识的力作——《师说》。

文章开篇即旗帜鲜明地提出“学必有师”，并首次为“师”立下了明确的界说；阐释了向老师学习的重要意义。之后，全篇围绕着“传道、受业、解惑”来立论，采用了正面论证、反面论证、例证论证等方法、依次展开，环环相扣，体现了严谨的逻辑性。并成功地运用了对比、排比、对偶等手法来展开文论，从而使立论更为坚实，观点更加鲜明，文章也显得更有气势。如：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之：生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。”“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”是对比，又是排比。再如：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，”“位卑则足羞官盛则近谀”，“闻道有先后，术业有专攻”。则是对偶。这些语法句式的运用自如、错落有致，再加上“ 嗟呼！师道之不也久矣，”、“呜呼！师道之不复可知矣！”之类由衷的咏叹和“……其皆出于此乎？”，“……其可怪也欤？”等饱含激情，带有疑问的感慨，都使之文章增辉生色，富有感染力。

尤其是文中提出了“闻道有先后，术业有专攻”，因而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，的主张，不令在当时起到了针砭时弊的作用，而且即使是在一千二百年后的今天，也有着一定的现实意义。