雅述

哲学著作。二卷。明王廷相撰。成书于明嘉靖十七年(1538年)。(撰者事迹参见“《王氏家藏集》”条)
《雅述》体例为论说式。主要论述了以下三个方面论题：
一、批判宋儒的“理”本原论，阐述自己的一元论宇宙观。该书认为，“元气”是宇宙的本原：“天地之先，元气而已矣。元气之上无物，故元气为道之本。”宋儒把“理”作为天地万物的本原，书中对此进行了批判：“老庄谓‘道生天地’,宋儒谓‘天地之先只有此理’,此乃改易面目立论耳，与老庄之旨何殊！愚谓天地未生，只有元气，元气具则造化人物之道理即此而在。故元气之上无物、无道、无理。”《雅述》认为，宋儒把理作为万物的本原与老庄把道作为万物之本原是同出一辙的。不论是“理”还是“道”,都是精神性的东西，把精神性的“理”和“道”作为自然界的本原与客观事实不合。“理”“道”不能脱离物质性的元气而单独存在，毋宁说它们是寓于元气之中的。书中还说：“天地之间，一气生生，而常有变，万有不齐，故气一则理一，气万则理万。世儒专言理一而遗理万，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差别。统而言之，皆气之化，‘大德敦厚’,本始一源也；分而言之，气有百昌，‘小德川流’各正性命也。”这说明，万物之所以不同，是因为不同的事物所受的元气不同，而后者又决定了不同的事物具有不相同的理。不能把它们之间的关系相颠倒。所以说，元气产生了天地、万物，而不是理产生天地、万物。其产生过程为：“天地未形，惟有太空，空即太虚，冲然元气。气不离虚，虚不离气，天地日月万形之种皆备于内，一氤氲萌孽而万有成质矣。是气也者，乃太虚固有之物，无所有而来，无所从而去。”
二、《雅述》中的认识论思想。《雅述》把人的认识看成是感性认识和理性认识的统一体。它说：“心者，栖神之舍；神者，知识之本；思者，神识之妙用也。自圣人以下，必徒此而后知。故神者，在内之灵；见闻者，在外之资。”说明认识是“神”的作用。“神”指的是意识，是心的一种作用，而“心”则是物质性的东西。认识的起点是人的感觉经验，即所谓见闻之知。人的认识对象是“物理”,“物理”是在外的，如果没有“见闻”这一环节，是无论如何也达不到对于“物理”的把握的。书中还说：“物理不见不闻，虽圣哲不能索而知之。使婴儿孩提之时，即闭之幽室，不接物焉，长而出之，则日用之物不能辨矣；而况天地之高远，鬼神之幽冥，天下古今事变，杳无端倪，可得而知乎？”这说明不接触事物，是无法认识和把握它的。但仅仅停留在见闻之知还是不够的，应该由见闻之知向理性知识过渡：“夫神性虽灵，必籍见闻思虑而知，积知之久，以类贯通，而上天、下地，入于至细至精而无不达矣，虽至圣莫不由此。……夫圣贤之所以为知者，不过思与见闻之合而已。”即将“见闻”与“思虑”相合，长期积累，就能把知识扩展至“上天下地”的广度，推进到“至细至精”的深度。
三、关于“人性论”的论述。《雅述》讲到：“人具形气而后性出焉，今曰‘性与气合’,是性别是一物，不从气出。人有生之后，各相来附合耳，此理然乎？人有生气则性存，无生气则性灭矣。一贯之道，不可离而论者也，如耳之能听，目之能见，心之能思，皆耳、目、心之固有者，无耳、目、无心，则视听与思尚能存乎？’这说明性与气不是分开的，而是合而为一的。宋儒把性与气分开，在理论上是谬的，犹如把视听与目耳相分之可笑。在这一基础上，该书认为，“性”有善、恶之分，圣人之性为善，众人之性为不善。原因是“以圣人之形气纯粹，故其性无不善耳；众人形气驳杂，故其性多不善耳”。
《雅述》所阐述的宇宙论、认识论、人性论思想为明清思想家批判、总结前人的哲学成果做好了理论上的准备。因此该书成为宋明、明清之际哲学史上承先启后的环节。
《雅述》一书后收在《王氏家藏书》中。又见《王廷相哲学选集》。