陆羽《游慧山寺记》

陆羽《游慧山寺记》

陆羽

慧山，古华山也。顾欢《吴地记》 云：“华山在吴城西北一百里。”释宝唱 《名僧传》 云：“沙门僧显，宋元徽中过江，住京师弥陀寺。后入吴，憩华山精舍。华山上有方池，池中生千叶莲华，服之羽化。《老子枕中记》 所谓吴西神山是也。

山东峰当周秦间，大产鈆锡。至汉兴，锡方殚，故创无锡县，属会稽。后汉有樵客山下得铭：“有锡兵，天下争。无锡宁，天下清。有锡珍，天下弊。无锡乂，天下济。”自光武至孝顺之世，锡果竭。顺帝东为无锡县，属吴郡，故东山谓之锡山。此则锡山之岑嵚也。

南朝多以北方山川郡邑之名，权创其地，又以此山为历山，以拟帝舜所耕者。其山有九陇。俗谓之九陇山，或云九龙山，或云斗龙山。九龙者，言山陇之形，若苍虬缥螭之合沓然。斗龙者，相传云，隋大业末，山上有龙斗六十日，因而名之。凡联峰沓嶂之中，有柯山、华陂、古洞阳观、秦始皇坞。柯山者，吴子仲雍五世孙柯相所治也。华陂者，齐孝子华宝所筑也。古洞阳观，下有洞穴，潜通包山，其观以梁天监年置，隋大业年废。秦始皇坞，坞者，村墅之异名，昔始皇东巡会稽，望气者以金陵太湖之间有天子气，故掘而厌之。梁大同中，有青莲花育于此山，因以古华山精舍，为慧山寺，寺在无锡县西七里。宋司徒右长史湛荿之家此山下，故南平王铄，有赠答之诗。江淹、刘孝标、周文信并游焉。寺前有曲水亭，一名憩亭，一名歇马亭，以备士庶投息之所。其水九曲，甃以文石罛甓， 渊沦潺湲， 濯漱移日。 寺中有方池， 一名千叶莲华池， 一名纑塘， 一名浣沼， 岁集山姬野妇， 缥纱涤缕， 其渺皓之色， 彼耶溪镜湖不类也。池上有大同殿，以梁大同年置，因名之。从大同殿直上，至望湖阁东北九里，有上湖，一名射贵湖，一名芙蓉湖。其湖南控长洲，东泊江阴，北淹晋陵，周回一万五千三百顷，苍苍渺渺。迫于轩户。阁西有黄公涧，昔楚考烈王之时，封春申君王歇于吴之故墟，即此也。其祠宇享以醪酒，乐以鼓舞，禅流道伴，不胜滓噪，迁于山东南林墅之中。夫江南山浅土薄，不有流水，而此山泉源，滂注崖谷，下溉田十余顷。此山又当太湖之西北隅，萦耸四十余里。唯中峰有丛篁灌木，余尽古石嵌崒而已。凡烟岚所集，发于萝薜，今石山横亘，浓翠可掬。昔周柱史伯阳谓之神山，岂虚言哉！

伤其至灵，无当世之名； 惜其至异，为讹俗所弃。无当世之名，以其栋宇不完也； 为讹俗所弃，必其闻见不远也。且如吴西之虎丘，丹徒之鹤林，钱塘之天竺，以其台殿楼榭，崇崇业业，车舆荐至，是有嘉名。不然，何以与此山为俦列耶？ 若以鹤林望江，天竺观海，虎丘平眺郡国以为雄，则曷若兹山绝顶，下瞰五湖，彼大雷小雷洞庭诸山，以掌睨可矣。向若引修廓，开邃宇，飞檐眺槛，凌烟架日，则江淮之地，著名之寺，斯为最也。此山亦犹人之秉至行，负淳德，无冠裳钟鼎，昌昌晔晔，为迩俗不有宜矣。夫德行者，源也。冠裳钟鼎者，流也。苟无其源，流将安发？ 予敦其源，亦伺其流，希他日之营立，为后之洪注云。

被后人尊为茶神的陆羽，相传无锡惠山“甘香重滑”的“天下第二泉”即因他的品题而得名。这篇《游慧山寺记》 (慧山即惠山) 中，不仅写到了惠山泉滂注崖谷“奫沦潺湲， 濯漱移日”的渺皓之色， 复放大其意境到登山所见一万五千三百顷“苍苍渺渺，迫于轩户”的太湖，而且引经据典，述地理、讲传说、叙史实、歌谣谚，详细介绍了有关惠山的沿革，篇末还因惠山的“为讹俗所弃，无当世之名”而深表惋惜。

陆羽一世遭遇不幸。他是复州竟陵一个“不知所生”、无名无姓的孤儿，幼时念书就受老师的歧视虐待，因亡去。匿为优伶。太守李齐物见而异之，授以书，遂开始其隐逸著述的生活。有时“独行荒野，诵诗击木，徘徊不得意，或恸哭而归”。御史大夫李季卿莅江南，陆羽着羽衣野服，捧着茶具去应李的召见。可是“季不为礼”，对毫无身份地位的陆羽佯佯不睬，使他的自尊心受到极大伤害，愤然著《毁茶论》。陆羽在人间几乎处处碰壁，路路不通。(事迹见《新唐书·隐逸列传》)

陆羽是一个秉至行、负淳德之人，在人世如此坎坷，一腔至情至性只有向山林泉石倾泻。大自然和相应的人文景观是陆羽的“天地君亲师”，是他的亲朋好友。徜徉在山林寺宇，孤苦的他才能得着世间唯一知己般的共鸣和心灵的慰藉。《游慧山寺记》正表现了这深情的执著和超越凡近的解脱。

《游慧山寺记》广收博采，对无锡惠山一带作了跨越时空的描述，不是一个多年深爱萦怀惠山的有心人，写不出这样至情至性的文章。从时间说，不止有古籍、传说、谣谚不同角度的叙述，仅史实就包罗帝王释道名流多层次的十数人。从空间说，写法也富于变化。如第三段中，描绘惠山泉“其水九曲……”，“山姬野妇，缥纱涤缕……”，这是近景； 接写“苍苍渺渺”的太湖，第四段写“兹山绝顶，下瞰五湖”，是远景； 第三段末总写惠山景观，是为中景。近、远、中景配合，环境和惠山的内美结合，描绘出雄壮而秀逸的立体景观。第四段写想象中之景。惠山闻见不远、栋宇不完，为讹俗所弃，有如一个秉至行、负淳德而偃蹇无人赏识的寒士，亦如一个才貌品性俱佳而沦落不为人知的美人，——这里显然寄托着陆羽自身的灵魂。若是引修廓，开邃宇，飞檐眺槛，凌烟架日，加工修筑，“则江淮之地，著名之寺，斯为最也。”第四段主要描写了陆羽心理时空上的惠山形象，也可说是一种意境或意象，妙在想象中的惠山之美和陆羽写《游慧山寺记》时所见现实的慧山之美是契合的，虽然其时它还有点乱头粗服。

陆羽对山水由衷的敬重和深爱十分感人，说他是山水的保护神也亦宜。今天我们在锡惠公园漫步，或小憩茶亭品尝“天下第二泉”之时，不免会崇敬地怀念起这位古人。