附：喜神

《中国神话传说辞典》 引 《宣汉县志》卷一五：
正月元日鸡初鸣时，祀喜神于其方，曰出天行。
《北平风俗类征·岁时》:
院中有俗，元旦黎明，携帕友走喜神方，谓遇得喜神，则能致一岁康宁，而能遇见白无常者，向其乞得寸物，归必财源大辟。( 《京华春梦录》)
《清嘉录》卷一 “正月·山川坛迎喜”条：
大府择立春后丁日或壬日，喜神正南方，率标下弁卒，各陈队伍，张列兵器，迤逦至山川坛，迎祀喜神，谓之 “迎喜”。
《破除迷信全书》卷一○:
喜神又名吉神，人的心理是趋吉避凶，是指望喜乐而厌弃烦恼，所以就生出一个喜神来了。平时固然多用着喜神，而婚姻时更是离不开喜神的。世俗于婚姻时，新人坐立须正对喜神所在的方位，然后一生方能多有喜乐的事。按喜神的方位，是变幻无定的，要知某天喜神所在的方位，则必先请阴阳家指示； 这也是术士谋食的一种方法。其实并没有喜神，他何尝能知喜神的方位呢？据满清乾隆时所敕撰的 《协纪辨方书》 上说： “喜神于甲已日居艮方，是在寅时； 乙庚日则居乾方，是在戌时； 丙辛日居坤方，是在申时；丁壬日居离方，是在午时； 戊癸日居巽方，是在辰时。”既然推定喜神所在的方向，新娘子上轿以后，轿口必对准该方向少停一刻，叫作迎喜神； 然后再为出发，这才心下满足。其实这种荒渺无凭的事，不知乾隆为甚么还要敕撰，真是不识其务的。

喜神 (云南神祃)

《清嘉录》卷一“正月·挂喜神”条：
以户悬挂祖先画像，具香蜡、茶果、粉丸、糍糕。肃衣冠，率妻孥以次拜。或三日、五日、十日，上元夜始祭而收者。至戚相贺，或有展拜尊亲遗像者，谓之 “拜喜神”。
案： 厉樊榭 《可庵遗像记》:古者人子之于亲亡也，至汉氏以来，乃有画像。虽非古制，实寓生存，遂相沿不能废。宋之先儒，有恐似他人之议，则画手不可不工也。” 朱鹿田诗： “感旧应添看面人。” 《月令事宜》: “除夕祭飨，即悬真于家庭，供奉以拜节。” 江、震志亦以除夕悬祖先画像，至新正初三日或初五日收者。金介山云：“杭俗谓之神子。” 《落灯夜收神子》诗云： “若非除夜何能见，才过元宵不可留。” 又云： “其三五世合绘一图者，则曰代图。亦曰三代图、五代图。”
[案] 喜神与福神、凶神 (如太岁、金神七煞之类) 等原来本为星卜家之抽象物，但却未随福神等人神化。至于江南民俗以祖先写真称喜神，梨园界之“喜神祖师”,均属特例。