闽中新乐府·村先生

[近代]林纾

村先生，貌足恭，训蒙《大学》兼《中庸》。古人小学进大学，先生躐等追先觉；古人登高必自卑，先生躐等追先知。童子读书尚结舌，便将大义九经说，谁为“鱼跃”孰“鸢飞”,且请先生与析微。不求入门骤入室，先生学圣工程疾。村童读书三四年，乳臭满口谈圣贤，偶然请之书牛券，却寻不出上下论。书读三年券不成，母咒先生父成怨。我意启蒙首歌括，眼前道理说明豁：论月须辨无嫦娥，论鬼须辨无阎罗。勿令腐气入头脑，知识先开方有造，解得人情物理精，从容易入圣贤道。今日国仇似海深，复仇须鼓儿童心。法念德仇亦歌括，儿童读之涕沾襟。村先生，休足恭，莫言芹藻与辟雍；强国之基在蒙养，儿童智慧须开爽，方能陵驾欧人上。
《闽中新乐府·村先生》为作者自制的乐府诗歌，是一首嘲弄封建传统私塾教育，宣传启蒙思想的童谣式的诗歌。
全诗分为四部分，层层深入地历数了旧教育的过失，表现了作者的教育思想。
诗人首先以三分鄙视、十分调侃的口吻画出了村先生的模样。村先生啊，表面上挺谦虚的，行必遵圣贤，言必称孔孟，然而在对儿童的启蒙教育上，恰恰违背了圣贤之道、孔孟之言。遵圣贤，就应循序渐进，从小学而后至大学；言孔孟，就必遵守祖训，登高而自卑。村先生呢？在孩子说话尚且不清之时，就把高深奥秘、佶屈聱牙的经典文章拿来宣讲，结果不是可以想象的吗？先生在台上微闭双眼，摇头晃脑，之乎者也；学生在下面瞠目结舌，莫名其妙，者也之乎。这幅教学图，简直令读者忍俊不禁，喷口而笑。更糟糕的是，村先生自己其实也并未完全读懂经典，诗人嘲弄式地询问： “鱼跃”和“鸢飞”什么意思啊？村先生想必是一幅张口结舌，旁顾左右，不得要领的窘态！结论是，这种未入门、求入室的教育方法，无疑是沙地建房、空中建阁。诗人逗弄式地讥笑村先生：你学习圣贤的途径未免太快了吧！这是一幅寥寥数笔的讽刺画，读者观之，顿时对盛行了数千年之久的封建传统教育产生了可怜、可惜、可憎之感。
接着，诗人又以三分厌恶、 十分惋惜的口吻道出了这种教育的后果。又是一幅讽刺画。一个乳臭未干、满口黄牙的稚子，读了三四年书后，竟然和村先生的模样差不多了。也是摇头晃脑，也是踱着方步；也是言必称孔孟，也是行必遵祖训。说着多数人不懂的孔孟之道的话，吟着多数人不会的诗云子曰。然而连一纸最普通的买卖牲口的文契都不会写，父母埋怨，村人讪笑。能怪孩子吗？看到这一批旧教育的牺牲品，难道还不足以惊起国人的良知吗？到了该变一变的时候了！诗人向社会、向民众发出了一声振聋发愦的呼声。
然后，诗人以十分严肃的口吻宣传了他自己的教育主张。启蒙教育应用朗朗上口的歌谣，要把真实的科学道理讲清楚。月中无嫦娥，地下无阎罗，人世之情、物理之道要浅显易懂 不要让学生误入了迷信歧途、沾染了酸腐之气。在循序渐进的基础上，方能从容步入古圣贤构筑的华丽殿堂。诗人进一步指出，当务之急是鼓动儿童的复仇之意，雪耻之心，要象法国洗雪普鲁士入侵之耻一般，用歌谣宣传民众、组织民众，方能驱除鞑虏，复我中华。
最后，诗人语重心长、情真意切地告知村先生：国富之基在儿童，国强之途在启蒙，向欧洲学习，开启儿童智慧，终而超过欧洲诸国，步入强国之林。
本诗最突出的艺术手法是微带嘲弄的调侃。诗人对村先生怜悯多于憎恶，同情多于厌烦。可怜的村先生既是旧教育的执行者，又是它的受害者。诗人虽然感慨教育之失、国家之微，却发不出如火的讽刺，只能伴着微微叹息、轻轻责备，把村先生的失误给以侃侃的数落，大有哀其不幸、感其不知、怒其不争之情。在十九世纪末、二十世纪初的中国，村先生一类的人群是极众的，比之讽刺，调侃之于当世，似乎更能激起广泛的共鸣，求得一致的赞同。林纾是一个温和的改良主义者，这种行文吟诗的基本方法和他的思想是一致的。诗歌的语言当然是极其通俗，类似白话童谣，这是和诗人的教育主张同步的。林纾不会愚蠢到和村先生一般，授人以把柄，宣传通俗启蒙而用深奥典雅之诗文。