运思

诗有三境： 一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一： 欲为山水诗则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二： 娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。意境三： 亦张之于意而思之于心，则得其真矣。(王昌龄《诗格》)

诗有三格： 一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一： 久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。感思二： 寻味前言，吟讽古制，感而生思。取思三： 搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。(同上)

作者措意，虽有声律，不妨作用，如壶公瓢中自有天地日月，时时抛针掷线，似断而复续，此为诗中之仙。拘忌之徒，非可企及矣。(皎然 《诗式》)

诗不假修饰，任其丑朴，但风韵正，天真全，即名上等。予曰： 不然，无盐阙容而有德，曷若文王太姒有容而德乎？ 又云： 不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？ 取境之时，须至难、至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？ (同上)

夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即须放情却宽之，令境生； 然后以境照之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可作也。(遍照金刚 《文镜秘府论》 南卷)

夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万象，如在掌中。以此见象，心中了见，当此即用。如无有不似，仍以律调之定，然后书之于纸，会其题目。山林、日月、风景为真，以歌咏之。犹如水中见日月，文章是景，物色是本，照之须了见其象也。(同上)

夫文章兴作，先动气，气生乎心，心发乎言，闻于耳，见于目，录于纸。意须出万人之境，望古人于格下，攒天海于方寸。诗人用心，当于此也。(同上)

凡属文之人，常须作意。凝心天海之外，用思元气之前，巧运言词，精练意魄，所作词句，莫用古语及今烂字旧意。改他旧语，移头换尾，如此之人，终不长进。为无自性，不能专心苦思，致见不成。(同上)

凡诗人夜间床头，明置一盏灯，若睡来任睡，睡觉即起，兴发意生，精神清爽，了了明白，皆须身在意中。若诗中无身，即诗从何有？若不书身心，何以为诗？ 是故诗者，书身心之行李，序当时之愤气。气来不适，心事不达，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆为中心不决。众不我知。由是言之，方识古人之本也。(同上)

诗有意好言真，光今绝古，即须书之于纸。不论对与不对，但用意方便，言语安稳，即用之； 若语势有对，言复安稳，益当为善。(同上)

凡神不安，令人不畅无兴。无兴即任睡，睡大养神。常须夜停灯任自觉，不须强起。强起即惛迷，所览无益。纸笔墨常须随身，兴来即录。若无笔纸，羁旅之间，意多草草。舟行之后，即须安眠。眠足之后，固多清景。江山满怀，合而生兴，须屏绝事务，专任情兴。因此，若有制作，皆奇逸。看兴稍歇，且如诗未成，待后有兴成，却必不得强伤神。效古文章，不得随他旧意，终不长进； 皆须百般纵横； 变转数出，其头段段皆须令意上道，却后还收初意，“相逢楚水寒”诗是也。(同上)

或曰： 诗不要苦思，苦思则丧于天真。此甚不然。固须绎虑于险中，采奇于象外，状飞动之句，写冥奥之思。夫希世之珠，必出骊龙之颔，况通幽含变之哉？但贵成章以后，有其易貌，若不思而得也。“行行重行行，与君生别离”，此似易而难到之例也。(同上)

夫诗工创心，以情为地，以兴为经，然后清音韵其风律，丽句增其文彩。如杨林积翠之下，翘楚幽花，时时开发。乃知斯文，味益深矣。(同上)

凡为诗，须明断一篇终始之意。未形纸笔，先定体面。若达先理，则百发百中。所得之句，自有趣句，播落人口，皆在明断，审其是非。如创学之流，未得联联通畅，或失磨炼，或犯诸病，皆须仔细，看详吟咏，不可恃其敏捷，或有疏脱，被人评哂，则坏平生之名。古来名公尚不免于此，今之诗人切可为戒。所得之句，古之未有，今之未述，方得垂名。或有用志，须精分剖，一篇才成，字字有力，任是大匠名公亦不能移一字一句，至于无疑，方为作者矣。(徐寅 《雅道机要》)

凡为诗须搜觅，未得句先须令意，意在象前，象生意后，斯为上手矣； 不得一向只构物象，属对全无意味。凡搜觅之际，宜放意深远，体理玄微，不须急就，惟在积思，孜孜在心，终有所得。(同上)

“池塘生春草，园柳变鸣禽”，世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情所能到。诗家妙处，当须以此为根本，而思苦言难者，往往不悟。钟嵘《诗品》论之最详，其略云：“‘思君如流水’既是即目，‘高台多悲风’亦惟所见；‘清晨登陇首’羌无故实，‘明月照积雪’非出经史。古今胜语，多非补假，皆由直寻。颜延之、谢庄尤为繁密，于时化之，故大明、泰始中，文章殆同书抄。近任昉、王元长等，辞不贵奇，竞须新事。迩来作者，寝以成俗，遂乃句无虚语，语无虚字，牵挛补衲，蠹文己甚，自然英旨，罕遇其人。”余每爱此言简切，明白易晓，但观者未尝留意耳。自唐以后，既变以律体，固不能无拘窘， 然苟大手笔， 亦自不妨削于神志之间， 斫轮于甘苦之外也。(叶梦得《石林诗话》卷中)

诗之有思，卒然遇之而莫遏； 有物败之，则失之矣。故昔人言覃思、垂思、抒思之类，皆欲其思之来，而所谓乱思、荡思者，言败之者易也。郑綮诗思，在灞桥风雪中驴子上； 唐求诗，所游历不出二百里。则所谓思者，岂寻常咫尺之间所能发哉！ 前辈论诗思，多生于杳冥寂寞之境，而志意所如，往往出乎埃溘之外。苟能如是，于诗亦庶几矣。谢无逸问潘大临，近曾作诗否？潘云： 秋来日日是诗思，昨日捉笔，得“满城风雨近重阳”之句，忽催租人至，令人意败，辄以此一句奉寄。亦可见思难而易败也。(魏庆之《诗人玉屑》卷一○)

好奇之诗，其落想亦有所本。昌谷云：“买丝绣作平原君”，固从“黄金铸范蠡”而来； 即“酒酣喝月使倒行”、“羲和敲日玻璃声”等句，未必不从女娲补天悟出也。盖天即可补，安知月不可喝，日不可敲？ (陶元藻《凫亭诗话》卷上)