过香积寺

王 维

不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

香积寺在今陕西长安县南皇甫村(参见郑洪春《香积寺考》,载《人文杂志》1980年第6期)。全诗写出了香积寺的景色和诗人薄暮到寺的感受。前四句谓，初不知山中有寺，及深入云峰，于古木森沉、寂无人踪之地，忽闻钟声，方始知之。此四句未正面写佛寺，而佛寺之深僻、幽静，已宛然若现，足见作者的运思之妙。赵殿成说： “此篇起句极超忽……四句一气盘旋，灭尽针线之迹，非自盛唐高手，未易多觏。”也指出了此诗起首四句的妙处。接下二句，写山泉阻于危石，发出鸣咽之声；日色照在青松，给人清冷之感。此二句笔墨简净，刻绘精细，进一步表现了山寺的幽深。其中“咽”字、“冷”字，工于锤炼，见出用字之妙，即昔人所谓 “诗眼” 是也。末二句掺入禅语，谓已薄暮至寺，静对清澈潭水，妄念顿消。安禅，谓入于禅定。“禅”意译“静虑”,“定”谓心专注一境而不散乱，“禅定”指一种令心宁静专注、观想特定对象而获得佛教悟解的思维修习活动。毒龙，喻世俗的妄念。《禅秘要法经》卷中云：“今我身内，自有四大毒龙无数毒蛇……集在我心，如此身心，极为不净，是弊恶聚，三界种子 (产生世俗世界各处现象的精神因素),萌芽不断。”盖佛教认为，世俗的妄念烦恼，能危害人之身心，使不得解脱，故以毒龙譬之。
王维是唐代的山水画艺术大师，又是一位笃诚的奉佛者。此诗是王维的山水名篇之一，前六句以传神之笔，勾画出了一个幽深、静谧的境界，那么，这前六句所勾画的境界与末二句所掺入的禅语，有何联系？在诗人的心目中，这样一个幽深、静谧的境界，正是 “静虑”的极好去处。他心逐境寂。安禅入定，忘掉了现实的一切，制服了世俗的妄念。何谓世俗的妄念？在佛教看来，与佛教“真理”相抵触的思想、情绪，即是妄念。例如饮食、男女、财、名等欲望，佛教认为它们是使众生沉沦生死苦海不得解脱的根源，即属妄念。又如佛教讲“空”,认为世界上的一切事物都虚幻不实，如果你以为物质世界真实存在，也属妄念。佛教认为，通过“禅定”的修习途径，即可静心息虑，灭除妄念烦恼，获得佛教悟解，故曰“安禅制毒龙”。
沈德潜《说诗晬语》卷下云：“王右丞诗不用禅语，时得禅理。”在王维的山水田园诗中，像这样掺入禅语的作品很少。虽然它们不用禅语，却常常隐寓着某种禅理。王维的山水田园诗，多着力创造一种寂静清幽的境界，诗人就是借助这一境界，来寄寓某种禅理的。其中的具体内容，大多表现为一种离尘绝世、超然物外思想、精神。上面说过，此诗前六句，勾画出了一个远离尘嚣的寂静境界，由此诗的以“安禅制毒龙”作结，即可使我们悟出这一境界所寄寓的禅意——出世离俗之念。王维的其他一些山水田园诗刻画的类似境界所寄寓的禅意，大抵也是如此。