踢破罐子

在某一个地方，有一个婆罗门， 名叫娑跋波俱利钵那。他用行乞得来的吃剩下的大麦片填满了一罐子，在夜里幻想起来：“这个罐子现在是填满了大麦片。倘若遇俭年， 就可以卖到一百块钱， 可以买两头山羊。 山羊每六个月生产一次，就可以变成一群山羊。 山羊又换成牛。我把牛犊子卖掉，牛就换成水牛。水牛再换成牝马，牝马又生产， 我就可以有更多的马。把这些马卖掉，就可以得到很多金子。这要用这些金子买一所有四个大厅的房子。有一个人走进我的房子里来，就把他那最美最好的女儿嫁给了我。她生了一个小孩子，我给他起了一个名字， 叫做苏摩舍摩。因为他总喜欢要我抱在膝上左右摆动着玩，我就拿了书躲到马棚后面的一个地方去念起来。但是苏摩舍摩立刻看见了我。 因为他最喜欢坐在人的膝上让人左右摆动着玩，就从母亲怀里挣扎出来，到马群旁边来找我。我在大怒之余，喊我的老婆：‘来照顾孩子吧！ 来照顾孩子吧！’但是， 她因为忙于家务，没有听到；我于是立刻站起来，用脚踢她。”这样，他就从幻想中走出来，真地用脚踢起来。
罐子一下子破了，盛在里面的大麦片也成了一场空。

——《五卷书》(同上)

寓言中的婆罗门是一个具有一定典型意义的空想家。他幻想依靠行乞讨来的一罐子大麦片做本钱发大财。结果罐子被他自己踢破，“盛在里面的大麦片也成了一场空。”
这个婆罗门幻想发财的步骤，表面看去，似乎是很合逻辑的：循序渐进，环环相扣。但是，他的每一次推理都是以前一个假设的结果为前提，而前一个假设只是一种主观愿望，未必靠得住。如：他想一罐子麦片倘若遇上荒年就可以卖到一百块钱，可以买两头山羊。但是，倘若没有遇上荒年呢？遇上荒年他自己没有吃的呢？他整个推理过程都是由这种靠不住的假设所构成的，因此最后落得“一场空”,也是必然的了。作品对其推理不厌其烦地叙述，正是为了淋漓尽致地批判不切实际的狂妄幻想。
这篇寓言的写作特点是对耽于空想者的心理刻画。幻想发财者典型的心理特征是只往自己所希望的好的方面想，把现实中的不利因素统统排除掉，于是在幻想中一帆风顺地发财。作者正是抓住婆罗门的这一心理特征来刻划这个空想家的。作品除开头与结尾叙述了事情的起因和结局外，其主要部分都是心理描写，这在古代印度寓言中也是别具一格的。
宋代苏轼的《瓮算》和明代江盈科《雪涛小说》中的“算计鸡卵”,都受到这篇作品的影响。60年代初，邓拓引用“算计鸡卵”写了一篇题为《一个鸡蛋的家当》的杂文(见《燕山夜话》),讽刺“大跃进”年代的所谓“跑步进入共产主义”的非非之想。邓拓的用意在于要人们吸取教训。但是在“文化大革命”中，林彪、江青对邓拓的杂文横加罪名，邓拓也被迫害致死。由此可见林彪、江青之徒对真理的害怕，也由此可见寓言的讽刺威力。