赫哲族萨满的活动

赫哲族萨满活动主要有四种：
1.跳治病神，赫哲人叫“萨门得衣尼”。治病跳神不是到外乱蹦乱跳，而是坐在炕上击鼓叨念。如果谁家有了病人，家里主事的人带着一壶酒去请萨满。到了萨满家，先给萨满喝几盅酒，说明来意，在萨满同意后，再给萨满的神偶和神具点燃“满山红”枝子磕头，然后把萨满的主要神偶(爱米)和鼓、刀等神器拿回家。萨满治病，大都在夜间进行，屋里不准点灯。这个时候鬼怪大量出来活动，萨满的神也便于活动。萨满到了病人家了解病情和闲谈时，病人家属就准备好萨满的用具。把鼓烤好，把神刀插在屋地中间，把爱米神立在神刀下，附近放个铁锹或铁片，上面放上木火炭，再放上“满山红”枝子，这时，把灯熄灭，萨满面对香火盘腿坐在炕沿边，闭目唱诵，请他领的神，先呼唤他的爱米，然后呼唤他的所有“斯俄温”(神)。
请神词：
阿日马力，所力给尼(开头语)。
“休日米科衣”,
“波儿布肯”,
铁“撒日卡”,
一对银“俄其合”。
“查尼斯俄温”,
“铁斯俄哼格”,
八度长的“阿真斯俄温”,
三度长的“朱坤斯俄温”,
十度长的“熊木如”,
铁打的“阔力”呀！
力大无穷的“其牙科陈”(大雕神),
十五个胸前“托力”(铜镜),
九个脊背“托力”,
十五个“套如”、九个“伊格墩”,
十五个“秀陈”(老鹰),
九个“科库”(杜鹃),
能喷火的“塔斯合”(虎神)。
漂亮的“牙日格”,
强悍的“嘎尼科”,
烈性的“马日银”,
震山响的“哈俊”,
扫风起的“都西必替恩”,
九个杈的“胡由科衣”,
四尺长的“西日俄啊分”,
忠实的“爱米”呀！
诸位“斯俄温”都听见，来到了吗？我今天叫你们来，主要是因为某某人得了病，都要准备好，要听明白，要记住：
顺着战神方向查寻，
沿着供神方向追踪，
各处庙堂去打听，
这些地方没有再找别处。
也许叫过横道的鬼怪拖跑，
或许让过往的闲神带走，
这里没有再找别处。
说不定叫鬼骗走，
可能叫妖魔拐去，
哪儿有就到哪儿找，
应该攻击的就攻击。
应该讲和的就讲和，
愿各位“斯俄温”使把劲，等等。
因为萨满的“斯俄温”都住在很偏远的地方，不能马上来到，所以，稍稍休息一会，等“斯俄温”们都来到后，就正式开始给病人看病。在看病时，病人面朝外坐在炕中间，把上衣脱到肩下，露出双肩，“扎热”(二神)坐在病人的身后，把双手的手指轻放在病人的左右裸肩上，类似摸脉。这时，萨满盘腿坐在离病人约四五尺的侧面，面向病人，开始一边轻轻地击着鼓，一边温和地猜说病源：“是不是这个鬼怪在作祟？是不是那个魔鬼把魂灵抓去？是不是哪个萨满在找继承人？是不是他们原来供的神找上了门。”等等。说完一段就大喊一声，猛击三下鼓，这时病人的肩肌颤抖了，二神就说“摩得人”即猜中之意。如说“安其”,就是没有找对，再找另外一个地方。有时光找病因也得一两个晚间，病因找到了，萨满就猛击鼓，高声猜说，喊叫着指挥着他的各种“斯俄温”去追击作战，到激烈处，萨满就前仰后合的击鼓指挥，有时屁股能颠起半尺高。直至把病人的魂灵夺回为止，这些都是从萨满的口中说出才能得知，患病有两种：一种是鬼怪把人的魂灵抓走、折磨，使人生病，甚至要把人害死；另一种是，鬼怪跑到家里，附在人身上，使人患病，目的是让这个人为它制作偶像和供奉祭品。这样作怪的，可以做个木头神，供点饭食，或通过跳神把鬼怪赶走，病就好了，不必搞大的举动。如果恶魔存心想要把人致死，那就先用草扎成它们的偶像，在草偶上插上点燃的香，拴上两根小细绳，使香火晃动，说明鬼怪已进入偶像，萨满就送出门外，由助手扔到远处的悬崖或河沟里。如果病人的魂灵被鬼怪抓走了，顽固的抗拒，那得有一场激烈的夺魂战斗。这个激烈的战斗，主要是萨满大喊大叫，猛烈击鼓达到吓人的程度。如果萨满遇到比较厉害的对手时，戴上神帽，扎上神裙(不带腰铃),手拿神杖或神刀，在病人头上、身上乱刮，以示赶鬼。并开着门在屋内到处乱刺乱砍。还用一小块鱼网包上一块石头，萨满嘴里叨念着，用斧头用力砸开，这样就是赶鬼，抢回了魂。病人好了，说明萨满胜利了。病不好，还要进行两三天，如果病人还不好，萨满便自动提出抵不过对手，再请一位比他高强的萨满继续为病人治病。
萨满治一般的病没有什么报酬，只是吃顿饭，喝点酒。如果病人的魂灵被鬼怪抓去，抢回来后，必须用“刨铁锅”扣起来保护着，否则，就会再次被鬼掠走，病人好了，“刨铁锅”就永远送给萨满了，作为继续保护灵魂用，以后萨满打猎时，可用此锅做饭。如果遇到较重的病人，一时治不好时，病人家就事先答应病好后给萨满一口猪，或一只公鸡，这叫“许愿”。病人好了，就把许的猪、鸡带到萨满家宰杀还愿。给重病人跳神时，病家还要在萨满的神挟上柱四五尺长的一块布，以助神威。这块布萨满可做神裙或者送给经常闹病的亲属家的小孩做衣服，以避邪恶，受赠的人家边磕头边说：“请神保佑孩子不有病”。但这块布萨满家不能私用。
萨满把患者的病治好了，把夺回来的魂灵附给病人身上。小孩子的灵魂可由萨满保护多年，以免再被鬼怪夺走。跳完神，病家还要做些干饭，盛上一小碗，放在神刀和爱米神前，并烧香击鼓慰劳鼓励诸神。病人家属在爱米神的嘴上抹点饭粒，再向空中、地下和四周掸点米粒，以表敬萨满的诸神。
2.跳送魂神。这是人死了一两年后，要给死人送魂。首先，死者家属请人做好木头人(枯法),穿戴好衣帽，放在炕上的褥子上躺着，盖好被，再把送魂萨满请到家，夏天在外搭草棚活动，冬天在屋里进行。作这种活动时，萨满要把神裙、神帽穿戴好，坐在木偶旁边，击鼓唱诵：我保佑着你太平的送到阴间，你要放心的去，不要留恋家里。并说，你的孩子为你斟酒，你高兴的喝吧，等等。跳到第三天头上，把木偶像装在“拖日气”(雪橇)上，萨满说：现在用十五条狗拉的“拖日气”拉着送你。拉走时萨满到外边站在高处，向西方射三箭，以指明阴间的方向，同时，还叫一个人手拿着“阔力”(鸽子神偶)指向西北，以示萨满就乘着这个“阔力”送魂。如果拿的不平，就说要扎到地下或升上天空了。这时，把偶像也拉走扔到野外，大家吃喝一顿完事。
3.跳舞神。赫哲人称“得日科尼得衣尼”,这是一种舞蹈式的跳神。每当病人好了以后，把许愿的鸡、猪等送到萨满家，放在房西头已插好的三棵带杖子的柳树“布如堪”跟前，这时萨满戴上神帽，系上神裙和腰铃，左手握鼓，右手拿槌，把两腿叉开，迈半步，扭两下腰，敲两下鼓，绕屋地跳三圈，出门跳到房西头，站在还愿物的前面，边晃腰铃，边击鼓，边唱诵。这时，屠宰手往鸡或猪的耳朵里倒进数滴酒，如果动物摇头甩耳，就说明诸神同意了这个还愿物，可以动刀宰杀。.萨满同时围绕“布如堪”跳三圈，然后把鼓挟在腋下，用鼓槌轻轻地敲击鼓边的木架，这时，屠宰手端来半碗愿物血，萨满喝一口，意思是代神喝，然后边跳边回到屋里卸装。在褪毛、煮肉时，有些爱好者，不管男女老少，共同击鼓欢跳，把平日的舞技都拿出来。衡量跳舞的标准是，主要看步伐稳健，扭腰姿势优美，腰铃声音响亮，鼓音有节奏悦耳。一直跳到把肉煮熟为止。然后把猪头或鸡摆在屋地下的饭桌上，烧点“满山红”树枝子，萨满坐在炕边，击鼓叨咕，意思是犒劳诸神，然后用刀割一块肉扔到屋外，再把一盅酒洒到外边，这就算给神吃喝了。然后，把肉装在盘子里，端到桌子上，所有参加跳舞的人，连吃带喝，直至把肉吃完为止。
4.跳路神，赫哲人称“温吉衣尼”,跳路神都是在春夏秋的暖和季节进行活动。这是一种表示祝愿太平和抬高自己威望的跳神。这有两种跳法：一种是小规模的，在本村挨家挨户的跳；另一种是大规模的，从本屯开始跳到几十里外的一两个屯子。有些名气的萨满才能搞这种活动。萨满要把神帽、神裙、腰铃都穿戴好，并在腰铃带的后面拴上一两丈长的一两根约一指宽的厚皮带，盘好绑在腰铃上，以备在外面跳神时使用。还需两位中年以上的人，也备好鼓，以备陪跳。另外，选一个精明的男孩，以备拿着爱米神引路。
一切准备就绪后，萨满半坐在炕边，双腿支地，面朝外对着香火和爱米神，闭目击鼓，向他的“斯俄温”们说明这次活动的意思、路线、所到地方。然后在屋内跳三圈，这时男孩拿起爱米神，在前引路，两个陪跳的人，在萨满的左右侧，随着引路的男孩绕房跳三圈，开始离家到各家去跳。这时，把绑在腰铃上的皮条放下，很多的男女青少年，抓住皮条绳，跟随萨满往前走，后面跟随的人越多越好。萨满行走的速度是根据拿着爱米神引路的男孩的速度。不是所有的屋子都要进去跳，绝大部分是绕着房子跳一圈就继续往前跳，但每到一家都要敞开门，主人向着萨满往外泼一碗清凉水。到事先安排好的最后一家，绕房跳三圈，进屋再跳，主人给萨满用“满山红”枝子泡的水，萨满把鼓挟在腋下，用鼓槌边敲鼓缘、边喝，主要是表示敬神。也有的在这个时候“还愿”的，如果“还愿宰牲”时，萨满可以喝点血，这是在本屯里的跳路神。
如果到外屯去跳路神，人数就不能太多了，也不可能全村都去参加，主要是用两三只大船，选几位身强力壮、能划船的人就可以了。但拿爱米神领路的人和陪跳的人不能少。萨满到外屯跳路神的装备和在本屯跳时装备一样。跳法是绕家跳三圈之后，边击鼓边走向江边，上船出发。在船上萨满一般就不击鼓了，人们和平常一样又说又笑，还谈论到下个屯子的活动等。快到屯子时，就开始击鼓，船拢岸，由屯子里选好的小伙子拿着爱米神引路，选好的陪跳人员，跟着萨满一起跳。屯里的人们抓着萨满腰铃上的皮条跟随在后边。凡是萨满去跳路神的屯子，他们互相之间都熟悉，另外，萨满也受到人们的崇拜。在屯子里跳完舞，萨满卸装吃饭。如路远天晚就住下，第二天再继续走或回家。
赫哲族没有以萨满为职业的人，萨满都是业余的，平时和族人一同劳动，或义务给别人治病。