贫交行

[元]揭傒斯

驱车涉广川，扬帆陟崇丘。结交四海内，中道多愆尤。朔风厉苦节，独鹤横九州。朝拂三岛树，夕过五城楼。两翅偶寒影，旷然何所求？登高临大江， 日暮万里流。时哉疏凿人，八年忘外留。出必益稷俱，归与夔龙俦。进退两不疑，功成垂千秋。万事日相敚，恩情若云浮。吾心苟不谕，反覆安足仇？自非天地外，何能独忘忧！
这首拟乐府诗是揭傒斯早年所作。揭氏四十岁始为官，在这之前曾有一段漫游生活。这首诗就是他做官前为衣食所迫，四处奔波干谒时的生活感受。诗中抒发了他在炎凉的世态中，寻觅纯真友情而不得的忧伤。
全诗分四层，前四句言海内觅友之难。诗一开头就给我们勾画出一位急切求友，而又求友无路的悲剧人物形象。 “驱车涉广川，扬帆陟崇丘。”车行不快则言“驱”,舟驶不速则要“扬帆。”但驱车不是奔驰在康衢大道上，而是涉渡于广阔的河流之中；扬帆不是渡水于一碧万顷的湖海里，而是攀登在高大险峻的山路之上。 “驱”,“扬”,写驾车行舟之人急急慌慌，唯恐时间不及的焦躁心情。 “涉”、“陟”,则定下了这位急行之人， 目的不会实现的悲剧格调。“广”、“崇”则进一步浓增了这幅悲剧意境的悲哀气氛。诗人劈头二句逆理诗句，陡然振起全诗文势，先声夺人，驱使读者带着长长的问号去寻求下文。 “结交四海内，中道多愆尤”,原来诗中描写的主人公要在海内寻求知己，但中途却遇到了这样多的困难！真是“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。”后二句是本体，前两句是喻体，诗人将喻体作为起笔，又以逆理笔法出之，紧接着道出本体，以长长的叹息轻泻文势，一扬一抑，形成了全诗的第一个波澜。
海内交友难，这位觅友人，是否就放弃初衷了呢？没有。 “朔风厉苦节”以下六句就是写因海内觅友不得而改向仙境寻求。
诗人运用浪漫笔法，描绘了幻想中的一鹤，独横九洲，翱翔仙界寻求友谊的豪迈而悲凉的形象。“三岛”,即海中蓬莱、方丈、瀛洲三仙山； “五城楼”,五城十二楼，在昆仑山上，亦为神仙常居之处。三岛在东方大海之中，五城在西方昆仑之上。纵横翱翔的独鹤，早晨掠过三岛葱郁的树林，晚上又飞过了昆仑县圃的五城十二楼，游遍仙界，结果仍是孤独一只。只有寒影与双翅相偕，这怎能不让人喟然长叹！在这辽阔空旷的大千世界，到那里寻求知友呢？“何所求”,实是无友可求。 “寒”,上应“独”,由“独”至“寒”,画出了一个感情发展的线条。初翔之鹤虽云孤独一只，尚有豪纵之情，对求友充满着信心；到头来孤独转为孤凄，豪放之情变为悲凉之感了。 “旷然何所求”一句，是反诘，这里有求友者的悲哀，更多的则是求友者的愤懑。
以上两层，虽然皆写求友，然一言人间，一云仙界，从求友难写到无友求，从而引发了以下八句对古人纯交的缅怀向往之情。
“登高临大江，日暮万里流”二句，景象雄浑壮阔。求友者“上穷碧落下黄泉”,其结果则是“两处茫茫皆不见”。他在日暮之时，站在高山之上，面对滚滚万里奔流的长江，其言外忧伤之情就可想而知了。这二句妙处有三：其一，紧承上意，写出求友之结局，自求友不得到无友可求，以至望“江”兴叹；其二，诗人巧妙的将求友者的忧伤，交融在眼前景物之中，不言情，只给读者和盘托出一幅长江日暮万里流的图画，以滔滔奔腾的江水，暗寓悲凉忧伤之意，从而收到“韵外之致”, “象外之象”的艺术效果；其三，为下文张本。求友者面对奔腾的大江，自然首先会想到大江的“疏凿”之人——大禹。
“时哉疏凿人”以下六句，都是描写大禹与他朋友的纯洁友情。大禹治水，八年不归(《史记》载：“居外十三年，过家门不敢入。”)而忘记身在外乡，何也？原来有良友相随相俦。 “益”、“稷”,佐禹治水有功， 《尚书》有《益稷》篇。“夔”、“龙”,舜时二贤臣。禹与四人同朝为官，辅佐虞舜，进退之间互谦互让，从不相疑。 (见《尚书·舜典》)这六句明是述古，暗是伤怀，借对古人纯朴友情的歌颂，曲折地表达了对现实社会的不满。
最后六句，写伤今，是诗人直抒胸臆。 “万事”两句是说，世风日下，古人那种不计名利祸福、朴厚纯真的交情已不复存在，带之而来的是强取豪夺，恩情被视若浮云。“敚”即夺字。面对这样的炎凉世态，如果不与世俗同流，只有独善其身，所以诗人接下来写到“吾心苟不渝，反复安足仇”!是说：假如我有古人交友的纯洁之心，并守志不渝，那么对于反复无常的世态哪里还值得怨恨呢？这是自慰，又是自解。但“自非天地外，何能独忘忧？”人并非生活在天地之外，面对人生和现实，如何能忘掉这无穷的忧伤而解脱得了呢！诗人反复申说，一抑一扬，形成感情的又一波澜，与“中道多愆尤”句遥相呼应。言已尽，而忧伤之情，就象袅袅余音，在诗外缭绕、回旋。