“诗经·山有扶苏”的翻译、注释及赏析-诗文大全

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诗文	诗经·山有扶苏
释义	请查阅词条：《诗经》·《山有扶苏》
随便看	夫有其志必成其事，盖烈士之所徇也。夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仍乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也；神躁于中，夫术数直见一端，不能尽其实；虽审一事，曲辩问之，辄不能尽知。何则？不目见口问不能尽知也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。夫椒树老夫概破郢夫民怀敢怒之心，畏不敢犯之法，以待可乘之衅，众心已离而上之人且恣其虐以甚之，此桀、纣之所以亡也。是以明王推自然之心，置同然之腹，不恃其顺我者之迹，而欲得其无怨我者之心，体其意欲而不忍拂，知民之心不尽见之于声色而有隐而难知者在也。此所以固结深厚而子孙终必赖之也。夫民，神之主夫民，衣食不足则不暇治礼义，而饱暖无教，则又近于禽兽。夫水，遏之乃所以多之，泄之乃所以竭之。惟仁者能泄，惟智者知泄。夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。苟非其人，则高位厚货乃所以为重累耳！何者？学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也。夫治化之本在于正人伦，人伦之正，存乎设庠序，庠序设而五教明，则德化洽通，彝伦攸叙。夫治气养心之术：血气刚强，则务之以调和；智虑潜深，则一之以易谅；勇毅强果，则辅之以道术；齐给便捷，则安之以静退；卑摄(慑)贪利，则抗之以高志；容(庸) 夫治，可以缓图，不可以急取；可以休养致，不可以督责成。夫法令者所以诛恶，非所以劝善。故曾、闵之孝，夷、齐之廉，岂畏死而为之哉！教化之所致也。夫爱之当教之，使成人夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。夫物有所用 - 唐·寒山夫物芸芸，各复归其根夫物芸芸，各复归其根夫物速成则疾衰亡，晚就则善终；朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆冬不衰。夫物，愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。无论人，即乌之反哺，雉之耿介，鸤鸠均平专一，雎鸠和而不流，雁之贞静自守，驺虞之仁，獬豸之秉正嫉邪，何尝有矫伪哉？人亦然，人之全其天者皆非智巧者也。才智巧则其天漓矣，漓则其天可夺。惟愚者之天不可夺，故求道真，当求之愚；求不二心之臣以任夫珍玩技巧，为丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之酖毒。夫生法者君也，守法者臣也，法於法者民也，君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。

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