褒禅山

位于含山县城北7.5公里处，褒禅山旧名花(华)山。传说唐太宗贞观年间有高僧慧褒禅师在此山“结庐其下，寒暑不出”,他圆寂后葬于此，因而得名褒禅山。山中有龙洞、罗汉洞、华阳洞、龙女泉、白龟泉与鳌鱼岭等。洞穴曲折，深不可测；洞壁奇石峥嵘、石柱、石笋倒悬其间，地下清流潺潺，终年不涸。山下有明代郑和所建慧空禅院(亦称华阳寺),气势宏伟，院内古柏参天，有大、小塔各一，今已毁。四周山势突兀，景色绮丽。褒禅山西有昭关，相传春秋时楚国大夫伍子胥为避杀身之祸出逃，越此关隘，一夜间急白发须。昭关楼年久湮圮，现尚能见到巨石圈驿的楼基。褒禅山东为华阳洞，王安石在北宋至和元年(1054年)出任舒州时，曾登山游览，寻奇探幽，此后并写下了《游褒禅山记》,从此，褒禅山名扬海内，今尚存王安石当年所作《游褒禅山记》的碑石。
〔古诗文赏析〕　　　　　　　 游褒禅山记 　　　　　　宋·王安石
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅，今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。予与四人拥火以入。入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，以好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
予于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵肖君圭君玉，长乐王回深父，予弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
本文撰于宋至和元年(1054)七月，为王安石的早期作品。作为一篇以说明取胜的山水游记，本文的结构，行文并不循成法。王安石才思过人处，正在于能独辟蹊径，迭出新意。作者记述游历褒禅山所见，不着力于状山景之美、叙探幽览胜之奇、慨考证古迹之叹。唯略记游山始末：仅由碑文残字“仆道”、辨析“华山”(褒禅山的原名)读音之谬，以及探游华山洞穴的半途而废来构筑游踪所及处。全篇文字间并不见褒禅山峦之胜境，亦无华山洞奇观。作者落墨于山名之更变，结篇于“有志”、“有力”、“物以相之”的唱叹，似乎只讲明了两件事理。一指大千世界凡“奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远”、惟“有志”、“有才”,且兼得外物相助者，方能到达。而有志者既“尽吾志也而不能至者”,亦“无悔”。二是揭示了求学之道切“不可以不深思而慎取之”。断不能以讹传讹，害已害人。单从字面看，前者是讲探幽览胜的体会，后者是求学之道的心得。所以，后世有称其题旨在谈论治学者。所谓“记游而影学问”、“按之俱是论学”(均引自《古文笔法百篇》)之类的品评见识，虽不无其理，却过于强调指事说实。无意间反将王安石的笔端蕴藉局限于一隅之得。其实，作者借记游山川洞穴以说理。以简洁流畅、生动形象的文字揭示了人生立世的一条宝贵经验：凡有志者，须矢志不渝，“慎思”、“深取”。唯能持坚韧不拔以“尽吾志”者才能在“悔”与“无慎”之中慨平生之志，达到一种人生的最高境界。
华山洞穴分前后。以行文的记实而言，作者尤重在详实游览后洞的经过，所谓“有穴窈然，入之甚寒”,既实记其景，又夹杂着作者的感觉体验。与前洞的平旷顿成鲜明的对比。“问其深”,“好游者不能穷”。前洞的“记游者甚众”,后洞的虽“好游者不能穷”又从记游者的多寡作出比较，后洞自然更吸引人。可见游华山洞穴者多，而能亲见其幽幻者少。作者借题发意，此处不说破正旨，偏于当发议处而不直泄胸臆。却以实带虚，点明王安石一干人“拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”。作者连用三个“愈”字，却不表其进至深处所见到的一“难”、一“奇”。真可谓藏锋蓄势、引而不发。继而，作者又阐述自己的追悔之情。因随“怠而欲出者”“俱出”,“而不得极夫游之乐”。作者在遗憾之中，反思不已。探华山洞穴之奥秘终不可得。以“予之力尚足以入，火尚足以明”,而“比好游者尚不能十一”,难道能“咎其欲出者”?王安石自然感慨万分。三个“尚”字用得极精巧，将不甘于浅尝辄止者的心态刻画得维妙维肖。古人称此文虽头绪甚繁，作者却借助于一洞一碑，而使“其文鞭辟入里，单行一路”。其手法立论堪为“王集中第一”。所谓情理相互映衬，虚实彼此相生的行文奇效，正得之于作者的精于构筑的功力。
末二节阐发议论，笔触缜密，一一点明上文的设伏、引发处。以“悲夫古书之不存”紧扣“碑仆”、“文漫”;以“夫夷以近，则游者众”对应“前洞平旷”;“险以远，则至者少”验证“后洞窈然甚寒”。作者更借物言志，以“仆碑”之小而阐示出“深思而慎取”的名言。作者的“叹焉”由辩识山名，纠正音谬，考订碑文而来。亦山前洞后洞的对比，“咎其欲出者”,以及追悔“不得极夫游之乐”而来。全篇前有呼，后有应。

(李林)

〔现代散文〕 人被景迷，景因文名。含山县城外的褒禅山就是因王安石的《游褒禅山记》而名扬海内，招徕了众多的文人墨客。山位于县城东北，是由几座峰岭组成的。远望褒禅，山色空濛，仿佛几条吞烟吐雾的巨龙静卧在那里。循着山路登山，愈往上，山势愈险峻，林木愈幽深，而景色愈秀丽。所以古人有诗描绘这里是“路入乱云堆，僧房四面升；诸峰随意立，野梅香满山”。只是僧房和野梅林都早已不见了。山的西边即为慧褒和尚的禅院——慧空禅院故址。据县志载，禅院本为斗拱飞檐，宏丽工绝，寺里曾藏有许多古代名人的墨迹和珍贵的佛经，可惜都已荡然无存。今天人们所能看到的，只是原禅院门前的一株古老的银杏树，至今仍象巨伞一般遮盖着禅院的故址。
自古银杏树东行二三里，到达前洞，即王安石在游记中记述的：“距其院东五里，所谓前洞者”。洞口的石壁上还隐约可见古人刻勒的“华阳”两字，字大如斗。洞外四周翠叠绿裹，树木繁茂，树丛中隐隐地传出琤琤淙淙的泉水声，似有人在抚琴低吟。华阳洞分前后两洞，走入前洞，见右侧山石有道丈余的裂隙，泉水终年涌流不息，注入洞前石潭，漫过断碑残碣，又转出洞外，在林荫中忽明忽灭，潺潺流淌。水深处，清冷碧绿莫测；水浅处，蛙鼓虫啾可闻，寂静中别有一番生机盎然的景象。这时我才恍然：原来在洞外听到的美妙声音就是从这里流淌出去的。洞的左石壁上，细细辩认有四个苍劲雄健的大字“万象皆空”,传说是颜真卿的手笔。传说不可为真，但从那字看上去倒确有几分可信。前洞轩敞空旷，苔痕斑斓，石壁上满是记游者的字迹，明贡士戴重在《华阳洞记》中说：“入洞行二十步，稍折以北，其空稍大，石乳悬欹，深奥莫测，不敢复入矣。”其实此间并不太深，折北上行，转弯，行数步便是尽头。
由前洞出来，攀树折枝而上，翻过一座小山，朝东走，即可见一山凹，树木葱郁，绿草纤绵，后洞就藏于其中。王安石《游褒禅山记》中这样记述：“由山而上五六里，有穴窈然——谓之曰后洞。”其实两洞相距不过两华里光景。后洞洞口怪石如齿牙，高悬的巨石象猛兽的颚。洞内冷风飕飕，寒气逼人，真是洞内洞外两重天。走过稍矮的洞口处，大约二三十米，竟开阔如大厅，四面钟乳累累低垂，形状各异，或如怪兽欲奔，或如牡丹怒放，或如利剑指天、或如金钟倒悬……再向前，路中横一深潭，潭水冰冷彻骨，洞顶水珠雨点般洒入潭中，如箫声零落，又如春蚕嚼叶。从潭下蒸腾上来的水汽使眼前一片迷蒙，手电筒光也显得暗淡了。绕过水潭攀援石壁朝前走，洞稍窄而路却异常崎曲，忽听到如刮大风般的呼呼声，令人在隐隐黑暗中毛骨悚然，原来是足音惊起了倒悬于石壁上的蝙蝠。路愈走愈坎坷难行，有时陡跌下去，呈九十度，需互相搀扶小心地滑下去；有时又被一汪清水拦住去路，只好脱鞋赤足涉过去；有时洞又变得非常狭窄，只能侧身紧贴石壁摸过去。难怪王安石当年因“入之愈深，其进愈难”,知难而退了。
走出后，登上褒禅山顶，极目远眺，山川原野尽收眼底，一扫钻洞时的胸闷感。一阵山风吹来，顿觉心旷神怡。朝西俯视，只见古道逶迤，那两山夹道，宛如咽喉处，就是著名的昭关了。历史上伍子胥一夜须发尽白、巧过昭关的传说，就发生在这里。至今昭关两边石壁上还留有许多文人墨客题诗。如果游兴不减，再沿褒禅山往东，沿着弯曲的山路走10多里，就会看到50万年前人类生活过的地方——和县猿人龙潭洞遗址，它会把你想象的翅膀带回那茹毛饮血的时代，让你感受到人类的伟大和生存的艰辛。

(赵寒松)