被俘的英雄(节选)

作品选录

五河横贯之邦，^[1]
发辫盘在头上。
响应古鲁^[2]号召，
锡克人觉醒了。
英勇无畏，
不屈不挠。
万人同呼，
古鲁胜利；
呼声响彻大地，
新觉醒的锡克，
凝视着新升的曙光。

……

英雄们的鲜血
飞洒五河岸上；
万千勇士的生命
像归巢鸟一样，
飞离千万躯体——
被刺穿的胸膛。
英雄们给母亲
描吉祥痣；
他们以鲜血
染红五条河的河岸。

莫卧儿与锡克交锋，
是在残酷的死亡拥抱中。
战场上进行着生死搏斗，
双双掐扼对方的喉咙。
正如那巨蟒
与那受伤的雄鹰恶斗。
在那天激烈的战斗里，
到处是沉闷的喊杀声。
高呼“古鲁胜利”的
是锡克的英雄；
血泊中呼喊“宗教胜利”的
是疯狂的莫卧儿士兵。

锡克坚守的城被攻破，
锡克首领般达被俘获；
莫卧儿军队获得胜利，
般达如雄狮披戴上枷锁；
得胜的军队带上俘虏，
踏上返回德里的道路。
般达在决战中被俘获，
哎，锡克的城被攻破。

……　　

俘虏们一个个
争抢着慷慨就义，
清晨刽子手的刀下，
一排排俘虏——
锡克的百位英雄
高呼：“古鲁胜利！”
　　一百颗人头落地。
七天斩杀七百个生命，
　　最后，审判官把般达的孩子
　　推到般达的胸前。
　　并说：“你亲自动手，
把他杀了。”
审判官把手绑着的男孩
推到般达的胸前。

　　般达把幼小的
亲生孩子揽在怀里。
他什么话也没有说，
右手摸着那孩子的头，
暗地里为孩子祝福；
最后他轻轻地
吻一下孩子的红头巾。

般达慢慢从腰间，
拔出锋利的刀；
他凝视自己的儿子，
在他耳边说：
“孩子不要害怕，
高呼‘古鲁胜利’!”

　　男孩的脸上
闪耀着无畏的光辉，
孩子把歌儿唱起：
　　“古鲁胜利！死不可怕！”
孩子看着般达的脸。
般达用左手，
抱住孩子的头；
右手用力
把刀刺进儿子的胸口。
“古鲁胜利！”
孩子高呼着，
倒在地上。

法庭上死一般沉寂。
刽子手拿起烧红的
火钳，夹撕般达的肤肉，
英雄死时岿然不动，
没有呻吟一声。
旁边的人闭上了眼睛，
法庭上死一般沉寂。
1899年

(黄志坤　译)

赏 析

本诗选自《故事诗集》。该诗集出版于1900年，共有24首长短不一的叙事诗，前面还有1首序诗。叙事诗都是取材于印度古代宗教经典或民间传说，24个故事大体分为4组，即佛教故事、印度教故事、锡克教故事和马拉塔及拉其斯坦的英雄故事。取材于佛典的故事诗主要表现慈悲、仁爱与牺牲精神；取材于印度教经典的故事诗主要表现诚实不欺、慷慨无私和公正廉明；取材于锡克教、拉其斯坦和马拉塔历史的故事诗主要表现敢于反抗、宁死不屈的英雄精神。这就是泰戈尔对真正的印度精神的理解，其中跃动着诗人的灵魂——爱国主义和人道主义精神。这些诗歌是泰戈尔最为印度人民所喜爱的作品，至今仍是中小学课本必选的篇目，也是大学文学系学生必读的作品。创作这些故事诗的意图是挖掘印度传统精神宝库，并站在现代人的立场上，对传统道德精神进行重新阐释。当时英国殖民主义实行的奴化教育毒害了一大批印度青少年，使他们忘记甚至鄙视自己的民族文化传统，同时一些民族主义者又试图恢复传统文化，利用传统宗教的精神力量进行反英斗争。对于西化和复古这两种倾向，泰戈尔都是反对的，因此他要挖掘印度传统文化中的精华，使优秀的传统精神在现代印度人的思想血液中流淌。这些故事诗既有诗的简练优美，又有故事的生动有趣。诗人善于抓住故事中最动人心弦的一幕来描述，着墨不多，却韵味无穷。《被俘的英雄》就是其中最有代表性的作品之一。
《被俘的英雄》属于锡克教故事，取材于锡克教领袖般达于1716年领导锡克教徒起义的历史。锡克教是印度16世纪宗教改革的产物，教主那纳克是一位宗教改革家，他领导的锡克教既反对伊斯兰教，又反对印度教，因此既受印度教徒排斥，又遭信奉伊斯兰教的莫卧儿王朝的镇压。然而这种双重压迫却培养了锡克教徒英勇顽强、不屈不挠的性格。到17世纪时，锡克教发展成为一个武装的宗教派别，其主要活动是反对莫卧儿帝国的统治。他们多次举行起义，留下了许多可歌可泣的故事。泰戈尔从锡克教起义的历史中取材创作这篇叙事诗时，印度正处在英国的殖民统治之下，以孟加拉为中心的印度民族运动蓬勃展开，诗人的创作目的就是为了激发印度人民的斗志，鼓励他们为反对殖民统治而斗争。
《被俘的英雄》可以说是一篇反映锡克人英勇斗争的史诗，其主题是歌颂民族英雄，歌颂人民群众英勇反抗的精神。诗人首先叙述了那些觉醒了的锡克教徒举行起义的雄壮场面，接着写了他们伟大的胜利，然后写了他们悲壮的失败。包括首领般达在内的七百英雄成了莫卧儿的俘虏，但他们个个视死如归，宁死不屈，高呼着“古鲁胜利”英勇就义。作品在塑造锡克英雄群像的基础上，突出了首领般达的英雄形象。敌人让般达亲手杀死自己的儿子，般达鼓励孩子：“不要害怕！”孩子“脸上闪耀着无畏的光辉”,父亲把刀刺进他的胸口时，孩子高呼着：“古鲁胜利！”最后刽子手用烧红的火钳扯碎了般达的身体，“英雄死时岿然不动，/没有呻吟一声”。全诗犹如一组巨型浮雕，般达则是在雄伟壮阔的背景上凸出的一尊庄严的雕像。诗的结尾，诗人以胜利者的虚弱来反衬英雄们的高大形象。
《被俘的英雄》是《故事诗》中的名篇，在印度家喻户晓，几乎男女老少都能背诵。本诗不仅在内容上赞美英勇不屈的精神，表现印度人民优秀的道德品质，而且在形式上也继承了印度文学优秀的传统，实现了内容与形式的完美统一。印度文学有以诗叙事的传统，著名的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》世代传诵，历代诗人都喜欢创作“大诗”,即表现英雄形象的长篇叙事诗。泰戈尔的《被俘的英雄》具有史诗和“大诗”的某些风格，主题宏大，场面宏伟，英雄形象突出。与传统的史诗和“大诗”不同的是，《被俘的英雄》没有情节的铺排和渲染，而是非常简洁。诗的格律接近民歌，语言用的是生动的口语，因此更富有艺术感染力，更易为一般群众所接受。

(侯传文)