袁宗道《上方山四记》

袁宗道《上方山四记》

袁宗道

一

自乌山口起，两畔乱峰束涧，游人如行衖中。中有村落、麦田、林屋，络络不绝。馌妇牧子，隔篱窥诧，村犬迎人。至接待庵，两壁突起粘天，中间一罅，初疑此罅乃狖穴蛇径，或别有道达颠，不知身当从此度也。前引僧入罅，乃争趋就之。至此游人如行匣中矣。三步一回，五步一折，仰视白日，跳而东西，踵屡高屡低，方叹峰之奇，而他峰又复跃出。屡踄屡歇，抵欢喜台。返观此身，有如蟹螯郭索潭底，自汲井中，以身为瓮，虽复腾纵，不能出栏。其峰峦变幻，有若敌楼者，睥睨栏楯俱备； 又有若白莲花，下承以黄趺，余不能悉记也。

二

自欢喜台拾级而升，凡九折，尽三百余级，始登毗卢顶。顶上为寺一百二十，丹碧错落，嵌入岩际。庵寺皆精绝，莳花种竹，如江南人家别墅。时牡丹正开，院院红馥，沾薰游裾。寺僧争设供，山肴野菜，新摘便煮，芳香脆美。独不解饮茶，点黄芩芽代，气韵亦佳。夜宿喜庵方丈，共榻者王则之、黄昭素也。昭素鼻息如雷，予一夜不得眠。

三

毗卢顶之右，有陡泉。望海峰左，有大小摘星峰。大摘星峰极高。一老僧说，峰后有云水洞。甚奇邃。余遂脱巾褫衣，导诸公行。诸公两手扶杖，短衣楚楚，相顾失笑。至山腰，少憩，则所为一百二十寺者，一一可指数。

予已上摘星岭，仰视峰顶，陡绝摩天，回顾不见诸公，独憩峭壁下。一物攀萝疾走，捷若猿猱，至则面目黧黑，瘦削如鬼，予不觉心动，毛发悚竖。讯之，僧也。语不甚了了，但指其住处。予尾之行，入小洞中，石床冰冷，趺坐少顷，僧供黄茅汤，予啜罢，留钱而去，亦不解揖送。诸公登岭，皆称倦矣，呼酒各满引。黄昭素题名石壁。

蛇行食顷，凡四五升降，乃达洞门。入洞数丈，有一穴甚狭，若瓮口，同游虽至赢者，亦须头腰贴地，乃得入穴。至此始篝火，一望无际，方纵脚行。数十步，又忽闭塞。度此则堆琼积玉，荡摇心魂，不复似人间矣。有黄龙白龙悬壁上； 又有大龙池，龙盘踞池畔，爪牙露张； 卧佛、石狮、石烛皆逼真。石钟、鼓楼，层叠虚豁，宛然飞阁。僧取石左右击撞，或类钟声，或类鼓声。突然起立者，名曰须弥，烛之不见顶。又有小雪山、大雪山，寒乳飞洒，四时若雪。其他形似之属，不可尽记。大抵皆石乳滴沥数千年积累所成。僮仆至此，皆惶惑大叫。予恐惊起龙神， 亟呵止， 不得， 则令诵佛号， 篝火垂尽， 惆怅而返。将出洞，命仆敲取石一片，正可作砚山。每出示客，客莫不惊叹为过昆山灵璧也。

四

从云水洞归，诸公共偃卧一榻上。食顷，余曰：“陡泉甚近，曷往观？”皆曰：“佳”。遂相挈循涧行。食顷至。石壁跃起百余丈，壁淡黄色，平坦滑泽，间以五彩。壁上有石，若冠若柱，熟视似欲下堕，使人头眩。 壁腰有一处，巉巉攒结， 成小普陀， 宜供大士。其中泉在壁下，泓渟清澈，寺僧云：“往有用此水熟腥物者，泉辄伏。至诚忏谢，复涌出如常，故相传称圣泉。”余携有天池茶，命僧汲泉烹点，各尽一瓯，布毡磐石，轰饮至夜而归。

作者袁宗道 (1560-1600)，字伯修，号石浦，湘广公安 (今属湖北) 人。明万历年间中状元，与弟宏道、中道皆有文名，人称“公安三袁”。他们在文学上反对复古和模拟，主张独抒性灵，史称“公安派”。宗道因钦慕白居易、苏轼，自名书斋为“白苏斋”。有《白苏斋集》传世。

本篇选自 《白苏斋集》，乃游上方山后所写的一组游记。上方山，在今北京市房山县，为大房山支脉。山势陡峭，重峦迭嶂，有七十二庵和九洞十二峰之胜，素有北方桂林山水之称。上方山不仅风景秀丽，而且它还是北方佛教胜地之一。据辽碑《六聘山开天寺忏悔上人塔记》载： 辽代曹守常为当时天开寺住持，三十年间度众二十余万，盛况由此可见。即如本篇所述，直到明季时香火尚颇为可观。作者此记旨在探幽搜奇，文笔清新，真率自然，描写生动，引人入胜，当时传为名篇。细加分析，此篇的艺术特色大致有以下几点：

一、既按游览顺序，脉络清楚； 又能突出重点，笔墨集中。作为游记，最基本的要求之一就是按照一定的顺序来记，使人有迹可寻，层次了然。本文的谋篇是按照游览的先后顺序，先记自乌山口入山时途中所见，经过“如行衖中”、“如行匣中”的登攀后，方抵欢喜台。自欢喜台拾级而升，又尽三百余级，始登毗卢顶。记完顶上景观后，又写翻过摘星岭，畅游云水洞，最后写游观陡泉、烹茶轰饮的情景，以“至夜而归”收结全文。从头到尾，文路清晰，行文流畅，运笔自然。

如此循序渐进的纪游，最容易犯的一个毛病就是事无巨细，平铺直叙，平均使用力量，像一本流水账似的。本篇却避免了这一毛病，作者在依次描写中，能对一些重点景观和事件笔墨集中的重点描绘。如对入山之路的狭窄崎岖、顶上风光的秀丽幽静。云水洞堆琼积玉的奇观、陡泉泓渟清澈的泉水等景观，刻画得都十分细致，一笔不懈，给人留下了深刻的印象。

二、抓住特点，将景观描绘得鲜明生动，使人读了有身临其境之感。作者擅长于将叙事和描绘结合起来，在简洁的叙事中，抓住景观特点，进行生动的描绘。如登上欢喜台后，作者写道：“返观此身，有如蟹螯郭索潭底，自汲井中，以身为瓮，虽复腾纵，不能出栏。其峰峦变幻，有若敌楼者，睥睨栏楯俱备； 又有若白莲花，下承以黄趺。”这里突出地描绘了峰峦的“奇幻”。四围青山壁立，使人有如蟹置瓮之感； 而那姿态各异的峰峦，或若敌楼，栏楯宛然； 若若莲花，黄趺相承。何等奇幻莫测，简直让人眩目！ 毗卢顶上，作者主要突出描绘庵寺的“精绝”。千仞峰顶，居然花红竹绿，跟江南人家的别墅似的优美。百花中又独推出国色天香的牡丹，此时正赶上牡丹盛开，到处红艳艳、香馥馥，连游人的衣冠都被花气染薰香了，真象入芝兰之室似的。山寺虽无佳肴，然野菜新摘便煮，芳香脆美，别有一番情味。此景此境，真是精妙绝伦。读罢不由得兴“天上人间”之赞叹！ 特别是对云水洞奇观的描绘，将人们带入到一个“不复似人间矣”的神奇的地下世界：“有黄龙白龙悬壁上； 又有大龙池，龙盘踞池畔，爪牙露张； 卧佛、石狮、石烛皆逼真。石钟、鼓楼，层叠虚豁，宛然飞阁。”“又有小雪山、大雪山，寒乳飞洒，四时若雪。”掩卷凝思，不禁使人“荡摇心魂”，悠然神往。

三、语言省净凝练，很富有艺术表现力。本篇游记句式大都简短，语言凝练而富有魅力。如开始写入山经过缝隙的情景：“至此游人如行匣中矣。三步一回，五步一折，仰视白日，跳而东西。”如行匣中的比拟已经很形象了，作者又写太阳忽而在东、忽而在西，这就格外真切地显示出山岩缝隙陡壁中的道路是多么狭窄、幽深而又曲折。一个“跳”字，把太阳写活了。又如写毗卢顶上那一百二十寺，“丹碧错落，嵌入岩际。”红墙碧瓦的寺院建筑，远远望去，色彩交错缤纷，一个个仿佛镶嵌在岩壁上的艺术珍品似的。人文景观装点了自然景观，自然景观烘托了人文景观，真是好看极了。短短八个字，便传神地勾画出一幅动人的峰巅群寺图。再如写陡泉边的“壁上有石，若冠若柱，熟视似欲下堕，使人头眩。”这看似平淡无奇的描写，实则非亲身经历者不能道出。此外，如“两畔乱峰束涧”的“束”字，“他峰又复跃出”的“跃”字，“石壁跃起百余丈”的“跃”字，都称得上是化静为动的点睛之笔。本来静止的无生命的山峰，着一“束”字、“跃”字，便变得虎虎有生气。这跟杜甫著名的《望岳》诗中“阴阳割昏晓”的“割”字，确有异曲同工之妙。

四、巧妙地穿插趣事，给游记增添了幽默的情趣。作者尝以禅宗思想研究儒学，因此在不少散文中充满了说理谈禅的内容。本文是纪游，基本上没有言理论道，但在游历这座北方佛教名山时，作者以名士姿态，巧妙地穿插记叙了一些趣事，似敬畏而实有揶揄之意。如写摘星岭上，作者见“一物攀罗疾走，捷若猿猱，至则面目黧黑，瘦削如鬼，予不觉心动，毛发悚竖。讯之，僧也。”此僧“语不甚了了”，“亦不解揖送”。从“捷若猿猱”、“瘦削如鬼”的两个比喻中，不难看出作者对这位苦行僧抱有一种既怜悯又嘲戏的态度。在游览云水洞时，面对千姿百态、奇形怪状的石钟乳，僮仆“皆惶惑大叫。予恐惊起龙神，亟呵止，不得，则令诵佛号”。这也是似庄实谐之笔。将出洞时，“命仆敲取石一片”，做了一方宝砚。接着插入一笔：“每出示客，客莫不惊叹为过昆山灵璧也。”昆山，即昆仑山，相传产美玉； 灵璧，今属安徽，以产纹理极细、声音清雅的大理石著称。作者对云水洞中这块石头的过誉之辞，也让人觉得有点似赞实嘲的味道。再如陡泉边，寺僧讲述有关圣泉的神话传说后，作者并未因此而肃然恭立，反而取出随身携带的天池茶，“命僧汲泉烹点，各尽一瓯”，狂饮至夜方归。诸如此类的描写，都给这篇游记增添了一种生动、有趣的情调，虽不可谓之讽刺，但却于幽默中带有几分揶揄。这或者是作者疏放不羁的性格，在泼墨挥毫时一种抑制不住的自然流露。