袁中道《游黄山记》

袁中道《游黄山记》

袁中道

循歙浦里许，即见黄山云门峰。锋锷其利，已与诸山仙凡隔也。游人乍见之，有若山灵遣一使以逆客者。倚山傍溪，行松篁影中，可一舍，至山口岭复见之，至芳村跃而左右，近汤口乃隐，有若三速客而退者。从此得大溪，声甚洪，前有三峰壁立，如美丈夫修而瘦削，色如浓烟，则硃砂、紫石、老人三奇峰也，有若雁行序立以迟客者。汤寺在焉，溪间之。过溪，溯硃砂峰足，得汤泉，香洁为温泉冠。浴后，倚壁行，过瀑布三，复逾溪，息莲花庵，望诸峰蚀于雾。复走溪中，为药铫，为黄帝之所烹炼也； 为白龙潭，水石磨戛，声甚奇。舍溪，溯老人峰足，过虎头岩，听鸣弦泉。泉从峰巅下注于溪，石壁中却，瀑挂悬空，淙淙有声，殊快耳。自汤寺至此，山溪间一部水乐，俨然宾初至而丝竹喧也。

已登山，硃砂峰出其右，老人峰出其左，如相介以引宾客者。循硃砂泉至硃砂庵，雾甚深，微见峰端草木。至硃砂岩少息，游人云：“每至此，则尽见天都峰，今为雾隐矣。”予叹曰：“毒哉雾也！ 遮蔽峰峦，害至此乎？”俄苍头曰：“灵曜现矣！”予曰：“微阳不足破积霾也。”语未终而雾下坠，日轮当空，天都一峰，如张图画，有若主人屏息良久而出见客者，游人皆拊掌大叫。予偶足筋拘挛，乃坐草间，以手扪足而目注视天都不置。大约亭立天表，健骨崚嶒，其格异； 轻岚淡墨，被服云烟，其色异； 玉温壁润，可拊可餐，其肤异； 咫尺之间，波折万端，其态异； 无爪甲泥而生短松如翠羽，其肴异。夫道子之脚，阤子之头，皆貌吾所常见之山耳，若貌此，翻觉太奇，不似山矣。

顷之雾坠，诸山尽出，莲花峰依稀与天都相似而夭丽过之。天都尊特，莲花生动。予极力蹑天都穷而至文殊院前石屏，正天都与莲花级接处也。下至莲花洞，观丞相源诸峰，级而上，如破壁入，梯栈错出，息兰若中。左为天都峰，而桃花诸峰肩随之； 右为莲花峰，而青鸾诸峰肩随之，若客子初就宾席而与主人相酬者。其前坠雾化为大海，诸峰点缀其上。予叹曰：“怪哉雾也！ 非是不名海矣！”

降而西，屏出右腋，面莲花而背天都，奇峰之附于莲花者，可数也。返莲花峰，登其顶，如蚁旋花片上。已至，风厉甚，不能久立，乃下。于是莲花峰穷。大悲顶出右腋，面狮子峰而背莲花。奇峰之附于狮子峰者，可数也。自文殊院玉屏至此，两山尽合，则足倦于尝地； 两山微合，则目廉于取天。絙之升，缒之降，梯之出，扪之度，或游空如鱼，或四踞如犬，而甚之且虞为鬼，过此无险矣。一木之怪，一石之肖，予多闭目不观，以非所以重此山也。

从平得奇，北上光明顶，三十六峰皆见，如登广漠之庭，主人皆出而与客相酬畅者。自三十六峰外，无名之峰峦亦奇，真所谓“舆台厮养，皆仙才也”。已经前海门，至炼丹台，炼丹峰、翠微、仙掌诸胜所萦绕也。已过平天矼，观后海，飞来、石幢、宝塔诸胜所萦绕也。已至石笋矼，始信诸峰所萦绕也。三海诸峰如缕，石笋如琢； 三海如钟鼎，石笋如剑戟。总之至奇至幻，至灵至活，态穷百物，体具七情，如诸大士为主而各神通变化以娱客者。松谷庵以泉胜，借妍石笋。取道出丞相源，圣灯庵诸处皆如秘室小阁可憩客者。将出山，九龙泉自山下作壮籁，如宾去而以鼓角送也。循旧路归，向迎者送至歙浦而别。

黄山，“奇秀甲天下，伟丽冠今古”，历代游人盛赞“天下美景集黄山”，认为它美兼“五岳”而又过之，因而又有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的赞誉。但因黄山地处皖南万山丛中，不通大道，不近水流，交通阻塞，因而其出名较“五岳”要晚一千余年。但是，人们一旦发现了它伟大的自然美，便叹为观止，并激情跃然地写下不可胜数的诗文。袁中道的《游黄山记》，是黄山游记中别具一格的一篇。

怪石、奇松、云海，号称黄山“三奇”，加上温泉，则谓“四绝”。历代人写黄山游记，多在此“奇”、“绝”之处挥洒笔墨，但袁中道的《游黄山记》，却把黄山的峰峦作为审美重点。黄山胜景，以峰为体。那穿云摩天、千姿百态的峰峰岭岭，正是石、松、云、泉赖以生存的母体。“皮之不存，毛将安附？”这或许正是作者把审美视线集中于峰峦的原因吧。作者对云、泉、潭、瀑、岩、台、洞、庵等景物，只以片言数语轻轻带过，更有甚者：“一木之怪，一石之肖，予多闭目不观，以非所以重此山也。”作者对景物取舍之果绝，已近于怪癖的地步。看来，作者颇晓有所为必有所不为的辩证法，并以此来观景、来作文。有“闭目不观”者，必有凝眸谛视者；有轻描淡写处，才有慷慨泼墨处。于是，作者才把黄山峰峦写得那般赫然醒目。写峰峦，作者也不是平均使用力量，而是侧重写名峰； 写名峰，又突出描写海拔都在1800米以上的三座主峰： 苍浑雄奇、雍容尊贵的天都峰，峻峭奇险、妖丽动人的莲花峰，高旷开阔、厚重沉稳的光明顶； 写三座主峰，又以天都峰为重点，多侧面地描绘这位峰林中的伟丈夫。

此文把峰峦描写得姿色绝佳，魁伟俊逸，饶有风韵。之所以能有如此艺术效果，是因为作者成功地使用了拟人化手法，赋予山峰以生命，以感情，以性灵。

文章开门见山，奇峰突出：“循歙浦里许，即见黄山云门峰。锋锷其利，已与诸山仙凡隔也。”随即指出此峰“有若山灵遣一使以逆客者”。按人情常理，凡迎客者，愈在前站，身份愈低，而后依次渐高，最后是主人亲迎。《三国演义》第六十回写刘备隆重迎接张松，当先迎者为赵云，次迎者为关羽，最后“玄德引着伏龙、凤雏，亲自来接”。而今山灵派遣首站迎客者如此高耸云天、超凡出世，可见迎客的规格之高。而后，来客“倚山傍溪”而行，山峰忽左忽右，忽现忽隐，“有若三速客而退者”。连续派遣使者频频相请，可见山灵欲见客人的急切之心。再后，硃砂、紫石、老人“三峰壁立，如美丈夫修而瘦削”，“若雁行序立以迟客者”。三位俊秀的“美丈夫”，恭然肃立，专候来客，可见山灵迎客的情意之重。从汤寺至鸣弦泉，“山溪间一部水乐，俨然宾初至而丝竹喧也。”诗云：“我有佳宾，鼓瑟吹笙。”以丝竹相迎，可见山灵迎客之雅。及至登山，“硃砂峰出其右，老人峰出其左，如相介以引宾客者。”这是山灵派遣迎接宾客及传递宾主之言的专使前来接引，可见迎客的礼数之周。专使既出，主人即将露面。果然，当雾尽日现时，“天都一峰，如张图画，有若主人屏息良久而出见客者。”在壮阔的黄山峰海中，天都峰、莲花峰、光明顶鼎足而立，雄峙于景区中心，俨然是黄山群峰家族的长者，皆以主人的身份出来迎客，而这位首先出现的“天都山主”更是仪表非凡，风韵独具：“亭立天表，健骨崚嶒，其格异；轻岚淡墨，被服云烟，其色异； 玉温壁润，可拊可餐，其肤异； 咫尺之间，波折万端，其态异； 无爪甲泥而生短松如翠羽，其肴异。”它奇伟而俊逸，沉稳而儒雅，庄重而清秀，而这位尊贵的主人竟又屈尊降贵以迎来客。主人身份、气度不凡，正说明客人身份、气度亦不凡。“屏息良久”四字更写出主人在候客时那种专注、敬重的神态及寂静、肃穆的气氛，反衬出来客必是受人尊重的高人雅士而决非凡夫俗子者流。黄山峰峦，尊卑有序，在“天都山主”迎客之后，桃花诸峰与青鸾诸峰又分别“肩随”天都、莲花二主鱼贯而来，“若客子初就宾席而与主人相酬者”。这是主人开宴为来客接风，宾主好似久别重逢，畅谈长年相思之情。及至“北上光明顶，三十六峰皆见，如登广漠之庭，主人皆出而与客相酬畅者。”这是为客人举行盛大宴会，表明待客的礼仪又至更高层次，那个“畅”字表现了宾主酒酣意浓、两相欢洽的感情深度。两次盛宴，只是宴客而未娱客，于是主人又特地为客人举办盛大的文艺会演，那“至奇至幻，至灵至活，态穷百物，体具七情”的奇峰异岭，“如诸大士为主而各神通变化以娱客者”。诸大士扬歌献舞，各尽其技，千姿百态，变幻奇妙，使客欢娱。至此，主人款待来客，已臻至境。客人在目不暇接，广为应酬之后，身已劳乏，于是，“圣灯庵诸处皆如秘室小阁可憩客者”。主人对客人的照料，可谓无微不至。当客人将出山时，“九龙泉自山下作壮籁，如宾去而以鼓角送也。”来时丝竹相迎，去时鼓角相送，高接远送，有始有终。山灵待客，无一懈怠处，无一疏漏处，接待的礼仪，由低而高，由简而繁，气氛由严肃而活跃，由静穆而热烈。全文以迎客始，以送别终。作者游山的过程即做客的过程，仿佛不是在游黄山，而是在访挚友。

文章自始至终、得心应手地运用拟人化手法，不仅体现了作者的艺术技巧，更表明作者与黄山在气质和情趣上两相契合。他把黄山看作良朋挚友，才觉得黄山处处殷勤相待； 他对黄山有多深切的爱，就感受到黄山对他有多浓厚的情。这正如辛弃疾《贺新郎》词中所写：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”“料”字只表现一种推测，而黄山的感情待客却已是一系列的事实。使用拟人化手法描写山川景物的诗文并不少见，但一般只是只言片语或个别段落的描写，像此文这样集中、突出地使用这一手法作层层深入描述者，实为罕见。这样的游记大抵也只有出于“性灵派”作家之手了。在晚明文坛上，作为“公安派”的代表“三袁” (袁宗道、袁宏道、袁中道)，竭力反对前后七子的拟古主义，主张描写真性情，发挥个人的情韵、意趣。袁宏道提出了“性灵说”，他赞美袁中道之诗：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”袁中道说：“性情之发，无所不吐。”他在本文里写出自己爱山的真性情，是“性灵说”理论的具体实践。

为了抒发性情，袁中道在描写客观景物时，即使不用拟人化手法，也融进自己深厚的思想感情，可谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”，峰峰壑壑都洒满作者的激赏、赞叹之情。作者的审美感受是独特的，景物不同，感受亦不同，景物奇绝妙绝，感受亦奇绝妙绝。当目睹天都峰奇特的风姿时，作者的感受也是奇特的：“翻觉太奇，不似山矣。”当看到云海壮景时，则感叹“非是不名海矣”! 当攀援于嵌入峭壁之中的梯栈之上时，则用“破壁入”三字形容其奇异的感觉。当登上险峻的莲花峰巅时，感受则更奇：“如蚁旋花片上”。在登临玉屏峰、狮子峰等险峰时，其感受也是超乎寻常的：“或游空如鱼，或四踞如犬，而甚之且虞为鬼。”

综上所述，可用“取道性情，畅抒胸臆”作为本文写作上的概括。作为一篇游记，本文也有记叙游者行踪的一般游记的特点。文章以游览的时空为序，详记黄山游程。去时自歙浦入，返时沿原路归，至歙浦而别，途中所经一峰、一溪、一岩、一庵，皆有记述。作者仿佛用墨色润畅的画笔，作一幅秀色可掬、曲径可循的导游图，已登者见之，必有旧地重游之感，未登者见之，则可想见其山容水色而生向往之情，进而冲破时空局限，追随作者游踪而入黄山深处，探胜寻幽，随其观而观，随其感而感。