虚与实

《老子》云：“三十辐共一毂；当其无，有车之用。埏埴以为器； 当其无，有器之用。凿户牖以为室； 当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子哲学中“有” 与 “无” 一对范畴，举车、器、室之 “有” 与“无”来说明 “有”“无”相互依存，相互为用。但无形的东西也能产生很大的作用，却不为一般人觉察，故老子特地彰显 “无”的作用。就书法艺术而论，“有与无”沟通着 “虚与实”和 “黑与白”的艺术处理。王羲之 “实处就法，虚处藏神”,道出了书艺中虚实相生的妙理，也彰显出书艺中虚处的作用。而邓石如 “常计白以当黑”之论，揭示了书艺中虚白的重要作用。
虚实在运笔过程中的辩证关系便是指掌、腕肘、笔画之间的相互契合。清宋曹《书法约言》中说：运笔“有虚实”。清朱和羹《临池心解》云：作行草最贵虚实并见。笔不虚，则欠圆脱；笔不实，则欠沉着。专用虚笔，似近油滑；仅用实笔，又形滞笨，虚实并见，即虚实相生。书家秘诀：妙在能合，神在能离。离合之间，神妙生焉。此虚实兼到之谓也。这是虚实的辩证统一。
书体笔画也有虚实。沈曾植在《海日楼札丛·中实中虚》中也揭示过： “篆画中实，分画中虚，中实莫崇于周宣，而斯相沿其流为栉针； 中虚造端于史 《章》,而中郎极其致于波发。右军中近实，大令中近虚。”此可谓又一虚实之辩。
“潜虚半腹”,是释智果在《心成颂》中总结的又一法则。智果说：潜虚半腹，画稍粗于左，右亦须著，远近均匀，递相覆盖，放令右虚。“用”、“见”、“冈”、“月”字就应这样结构。
欧阳询的结体《三十六法》中有“补空”一法，这是结体中又一虚实辩证法。戈守智在《汉溪书法通解》中揭示此中虚与实的奥秘：补空，补其空处，使与完处相同，而得四满方正。又疏势不补，惟密势补之。疏势不补者，谓其势本疏而不整。密势补之者，所以完其神理。右军云“实处就法，虚处藏神”,故又不得以匀排为补空。宗白华又从深一层揭示出这一虚实相生的美学原理。他说： “此里说出了虚实相生的妙理，补空要注意 ‘虚处藏神’。补空不是取消虚处，而正是留出空处，而又在空处轻轻着笔，反而显示出虚处，因而气韵流动，空中传神。这是中国艺术创造里的一条重要的原理，贯通在许多其他艺术里。” ( 《中国书法里的美学思想》)
“古人草书，空白少而神远，空白多而神密”,这是刘熙载在《艺概》中对于古人草书空白处理的研究心得。草书中空白少，精神却不止于滞碍，而是充溢着郁勃之气，表现出悠远的韵味； 而俗书则往往着墨处紧密，空白稀少，阻碍气之流荡，韵味索然。草书中空白多，精神却不止于凋疏，仍能洋溢充沛。这尤如天地青山绿水间有亭翼然，虽独有一亭，却汇聚着天地之精蕴；又如蓝天背景下的几丝柳条上数只春鸟，虽仅数只，但却拥有天地间春天的气息！
“运实为虚，实处俱灵； 以虚为实，断处俱续。观古人书，字外有笔、有意、有势、有力、以章法之妙也。”此蒋骥在《续书法论》中的又一段书艺虚实间的妙言。他认为《玉版十三行》正是高明地把握了虚实关系，从而不仅是字内，而且是于字外显示出笔、意、势、力，可谓“章法第一”。如此等等，不胜枚举。但要者，便是有虚有实，虚实互用，辩证统一。
“内贵盈，外贵虚”,王羲之在《记白云先生书诀》中曾记下这一诀。内部以充实为美，从而是一种真美，不是一种虚美。这种盈实便是以法的贯彻为核心，讲究质的实在、工夫的到家。而外部贵以虚为美，即是由内在的充实美而产生一种外露的精神、内貌的华彩！ 如以王羲之的《兰亭序》观之，则便是 “内贵盈，外贵虚”的书艺美的典范。
“黑与白”的辩证关系是虚与实关系的一个方面，明乎虚与实，亦可明乎黑与白。
清包世臣 《艺舟双楫》载，完白山人(邓石如) 曰：“字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”这就是说，将字里行间的虚空(白)处，当作实划(黑) 一样布置安排，务使二者相应。包世臣以之验六朝人书，则悉合。书艺中着墨处为黑，为字，为实，为有，此普通人之常识； 而书艺中无字处，即白处，空处，虚处，也就是字，此又非普通人所能识。“有点画处是点画，无点画处也是点画。有字处是字，无字处也是字。每字中点画有结构，无点画处也有结构。每篇中，有字处有结构，无字处亦有结构。” (陈康 《书学概论》) “计白当黑”,那么书法中的黑与白，互相依存，互相为用，得其妙趣，溢其精神。白有字间之白，字外之白，行间之白，行外之白，在黑与黑、白与白、黑与白的错综关系的艺术处理中，书法作品有无穷的美感。从古代杰出的法书中，我们既可以从虚白处观赏到光的洒落、气的流荡、神的耀现，又可从着墨处看到一人或数人、一行人或数行人正在举手投足，俯仰起伏，蹁跹舞蹈，于是舞者与光、与气、与神融洽在一起，而书法作品亦在呼吸，在吐纳，在流光，在溢彩！