萱草

梅尧臣

人心与草不相同，安有树萱忧自释？
若言忧及此能忘，乃得人心为物易

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这首诗是梅尧臣《和石昌言学士官舍十题》之一，小题是“萱草”。
梅尧臣是北宋初期的诗人，与欧阳修、苏舜钦约略同时。他的诗以闲逸平淡著称，他自己也在一首诗里说：“作诗无古今，唯造平淡难”(《读邵不疑学士诗卷》),可见这也是诗人自己所悬的最高标准。但这一首与他的一般平淡而含蓄韵长者又有所不同，那就是纯为议论，而很少去细致地描摹景物，这大概与宋人尚理、尚智，在创作中重议论、重意趣有关。下面我们就来分析一下诗人是如何以议论的笔法来咏物吧。
要以议论取胜，必须选择一个适当的角度，方能出语惊人，达到预期效果。关于萱草的最流行的说法是萱草可以解忧，如《博物志》:“萱号忘忧草，亦名宜男花。……”又如南北朝时的民歌《读曲歌》:“芳萱初生时，知是无忧草。双眉未画成，那能就郎抱。”再如晏殊《中园赋》:“愈疾栽菊，忘忧树萱”等等，萱草也因此赢得了“忘忧草”之称誉。梅诗就是抓到了这一点来议论的。
诗是分两个层次来议论的，前两句是一层，先破成说：“人心与草不相同，安有树萱忧自释？”“人心”与“草”属于截然不同的两种物、两种质，那么，萱草无法替代“人心”,自然也就更谈不上什么释忧解愁了。这确实是抓住了问题的实质，使传统的说法不攻自破。
后二句是另一层，是探讨“萱草忘忧”这一说法的原因。尽管前二句已使这一传统说法无立足之地，但是，这种源远流长的说法是怎样形成的呢？ 自《诗经·卫风·伯兮》“焉得蘐草，言树之背”那两句诗以来，注家们一直聚讼纷纭，有人认为观赏萱花而令人忘忧，又有人认为食之令人忘忧(如《诗集传》:“蘐草合欢，食之令人忘忧者。”),还有人只是笼统提到萱草令人忘忧。梅尧臣在这首诗里却给出了一个心理学、美学上的解释，他说，如果说萱草能令人忘忧的话，那乃是因为人在观赏过程中的特殊心理现象，是一种感情的移入。当然它与西方美学理论中的“移情说”是不同的，它是中国式的，是物我两忘的老庄式的哲学解释。也许，萱草令人忘忧可能有更为深刻的社会、历史、文化的原因，但这无关紧要，诗人此处的解释已经足以显示了诗人不囿成说、勇于思索的精神，这才是它的真正意义和价值。
此诗的前后两层互为表里，又相互依赖，并根据表达的需要，采用了不同的句式，前用问句，后用叙述句，抑扬有节，富于变化。