“人各有自己的面容多么好……”

人各有自己的面容多么好……
有的畏畏怯怯，有的气扬趾高。
有的喜欢坐在小船上钓鱼，
有的因猜中字谜欢呼雀跃。
每个人都有自己的步态，
围的围巾也是各有所好。
有的开起玩笑嘴角微微抖动，
有的却像疯子那样哈哈大笑。
多么好啊，每个人都不像
自己的邻居！这真是太好：
他和我俩不是半斤八两。
站相不同，接火姿势各有一招。
啊，这是何等五光十色的景象！
自己的面容我们是靠战斗得到，
显然，我们不是平白无故地害怕：
像粒粒鱼子那样彼此不差分毫。

面容是人最显著的个体标志。大千世界，芸芸众生，随人迹之所至，它太为人司空见惯了。“人各有自己的面容多么好……”这个标题乍看十分平常，毫无骇世惊俗之意。的确，每个人作为独立的个体，都“各有自己的面容”,有的“畏畏怯怯”,有的趾高气扬；有的含蓄、内向，有的欢乐、狂放；有的爱钓鱼，有的爱游戏；有的衣着淡雅，有的爱穿红挂绿，如此等等，诗人从兴趣、爱好到神情、动作，通过生活细节从不同角度勾画出人们“五光十色”的不同的“面容”,也就是千姿百态的人性的差别。这不正是现实生活中普遍存在的客观现象吗？为什么诗人在诗歌结尾笔锋一转，又提出“自己的面容我们是靠战斗得到”的呢？细细品味，其实，诗人哪里是在单纯表现人们千差万别的个性，他的深意是在于弘扬保护人的个性的战斗哲学呀！
人所共知，个性是人的比较稳定的心理特征的总和，心理学上称为个性心理特征。它主要表现在气质、性格、智力、意志、情感、兴趣等诸多方面，是在个人生理素质的基础上，加上特定的环境和历史条件，通过接受教育并参加实践而逐渐形成的。俗话说，千人千面，百人百性，人的个性总是千差万别的。可以说世界上决无个性完全相同的两个人，因为每一个人都是自主的、独特的，个人之间的差别深刻而又顽强，只有具备这种常识，我们才能理解和认识人生和社会生活的多样性、丰富性，从而不会带着有色眼镜，无视个性的必然差别，去试图用同一种模式铸造每一个人的个性。从生理和社会意义角度来讲，强调人的个性差别，意味着肯定人性和人的独立价值，这是几百年来无数志士仁人前赴后继用斗争换来的胜利成果。换言之，当这个认识真正成为普遍的社会意识时，是经历了一个漫长而又曲折的历史过程的。
在欧洲漫长的中世纪的黑暗岁月里，宗教的沉重桎梏下，人的独立价值被抹煞，慑于上帝的神威，所有的人都被强行纳入相同的生活轨迹。是文艺复兴的文化巨人高扬起反对神权，倡导人性，主张个性解放的人道主义旗帜，在人类历史上留下了光辉的一页。循着这一思想线索， 18世纪启蒙主义思想家进一步抬高人的地位，把自由和平等的要求提到了资产阶极革命的首要地位，一如卢梭著名的《社会契约论》中所说：自由“乃是人性的产物。人性的首要法则是维护自身的生存，人性的首要关怀是对自身所应有的关怀。一个人一旦达到理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方式时，从此他就成为自己的主人。”然而，经过几代人的奋斗，资产阶级自由、平等、博爱的理想王国并没有真正建立起来，这时，伟大的思想家马克思、恩格斯超越了前人，在肯定人的独立存在的同时，从人是社会关系总和的认识角度，提出了只有通过无产阶级革命才能实现人的彻底解放。但是，无产阶级革命也并不是一帆风顺的，在苏联十月革命胜利之后，由于特殊的连续的战争的创伤，苏联政府不得不推行军事共产主义体制，以“超经济的强制”手段实现国家政权的高度集中。这就不可避免地导致在精神意识和文化道德领域倡导正统化、规范化、集体化。反映在文学界，一些极左的“无产阶级革命派”作家们引吭高歌泯灭个性因素的集体劳动，并预言未来“每个人都戴着号码和通行证。/所有的房子都成正方形，/住宅街段都方方正正，/人们被置于立方体的房间内……”当时，著名诗人马雅可夫斯基曾这样指出：他们“从来不讲‘我’,也不讲‘个性’”,而是试图用“我们”淹没“我”。了解了苏联曾经经历过的这种历史背景，重读维诺库罗夫的《“人各有自己的面容多么好……”》,就不难体会到作家在诗歌结尾部分所提到的：每个人有自己的面容是“靠战斗得到”的深刻政治内涵了。的确，走过曲折之路的苏维埃人并不是“平白无故地害怕：/象粒粒鱼子那样彼此不差分毫。”
维诺库罗夫没有高谈阔论尊重人的个性的必要性，只是用极为通俗、大众化的语言，创造了一种轻松、欢快的艺术氛围，在诙谐、幽默之中于结尾画龙点睛，凸现出对人生、历史的沉重思考，给人以回味无穷的诗意和无限的感慨。