苏原全集

诗文集。今本七种。明吴廷翰撰。陆续刊行，合订于明万历二十九年(1601年)。
吴廷翰，字崧柏，别号苏原。生于约明弘治三年(1490年),卒于明嘉靖三十八年(1559年)。无为(今安徽无为)人。正德十六年进士，历兵部主事、山西参议等职，有政绩，以廉洁仁爱知称。四十余，罢官归里，晚年手不释卷，勤于著述。一些著作现已佚。
《苏原全集》是由一些小集组成的，包括《吉斋漫录》、《瓮记》、《椟记》、《湖山小稿》、《文集》、《诗集》、《洞云清响》。体裁有论、史评、散文、序、记、祭文、诗、曲等。
《吉斋漫录》二卷为哲学著作。主“气”在“理”先，为“天地万物之祖”。初，气为混瀹，谓之太极；待其分也，谓之阴阳；然后两仪、四象、五行、四时、万化、万物都由其中推演而出，而气的条理则是道。这个观点是背于宋儒之“太极是理”之说的，理不再是世界的终极、太始和本体，而是气形成的自然界的规律、秩序，因而不能离开气之阴阳而去求道，进而，又将阴阳解释为是动静两个方面。将其推及于人伦，则“性”便是“气”,“性之名生于人之有生。人之未生，性不可名。既名为性，即已是气，……既无气质之性，义焉有天地之性乎？……性一而已，而有二乎？”由性而到心，又有心而到道。但又将“仁义礼知”看作是性，以之为先验的人性。该书也反对宋儒将天理、人欲作严格的划分，以为人欲并不是在天理之外的，“饮食男女，人之大欲存焉。日用饮食、男女居室，苟得其道，莫非天理之自然。若寻天理于人欲之外，则是异端之说，离人伦出世界而后可。然岂有此理乎？”这可看作是戴震“理者，存乎欲者也”的先声。因而，该书于知行论上便推崇闻见之知，“德行之知必由耳目始真”,又，知先行后，知可以指导行，而“致知在格物”。
《瓮记》和《椟记》均为作者平日读书笔记之汇集。《瓮记》卷上为史评，评述了一大批历史人物，观点全由己出，又多精彩之处。如评蔡邕屈从董卓，后又怀豢养之恩，是“非士君子之行矣。”评颜正卿于拔魏郡之后，在上报功勋时不提自告奋勇率师前往的李萼，而是“虚张无实之功，谬为不情之让，”使贺兰人进明坐受招讨之权，促成养贼之患，以致最后弃郡以走，而“萼之奇谋壮志一无所施”。《瓮记》卷下考鬼神、城隍、祭祀、郊社等，本之于典籍，发自于肺腑，简而有当。《椟记》卷上评“六经”,卷下评天地、自然等，语亦警辟。
《湖山小稿》卷上、卷中及《诗集》部分为诗，其题材不广，除一些赠答题辞之诗外，大多数是吟咏闲居清兴的。其中《湖山小稿》的那部分诗写得甚好，不仅无摹仿痕迹，而且感觉新特，意象别出，在风格上清灵秀逸，雅淡质素，应在文学史上给予充分的注意。如《槎上遣兴》:“睡起鬅鬙发不梳，小槎独坐看游鱼，芙蓉花下吟诗就，却向芭蕉叶上书。”又《山家清事》:“山家清事向人夸，万岁枯藤十月瓜。马上吟诗供柿叶，岩头酌酒献松花。”《诗集》中的一些诗则更多一些杜甫韵味。《洞云清响》全载小曲，写得飘逸潇洒而朗然上口，如《咏百万湖》:“湖上逍遥，说不尽湖上逍遥。想这光景儿小可家安排不到，管领的只凭英豪。那雪月与风花，占尽了四时之妙。便画也难描，个中味少人知道！”
《湖山小稿》卷下为一些极其精致、漂亮的小散文，文法上简约工整，用语错落，造境可人，如行云流水，随情敷文，可视作晚明小品文之先声，一些篇什甚至后起者也难以超越。《文集》部分则收其序、记、告神文等，有不少佳作。
吴廷翰因身居陋乡，故其哲学思想和诗文都不名于时，其著作湮没不著，很少流传，反倒在日本影响深广。《苏原全集》为陆续刊刻而成，最先刻就的是《湖山小稿》,万历二十九年才由其长子吴国宝编定，由其少子汇刻而成。目前国内藏本甚少，约有吉林大学图书馆的全集残本(五种)。南京图书馆的《文集》、北京图书馆的《诗集》,以及从日本复制来的两份原抄本(分别藏中国社科院哲学所和北图)。一九八三年，中华书局据以上版本校对整理，出版了《吴廷翰集》。