致良知

王守仁提出的道德哲学命题。《礼记·大学》 中有“格物致知”命题，宋代理学家朱熹解释为 “即物穷理” 而获得知识，同时的陆九渊针锋相对，提出 “心即理也” 的命题，说是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”,而其所谓 “吾心”,就是 “人同此心，心同此理” 的 “本心”,“上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此”。这便是孟子所说人人皆有的 “良知”。明代王守仁根据这一思路，就将 “格物致知” 的因果关系变为 “致知格物” 阐释为 “致良知”,即将我心的 “良知” 扩充、推广、贯彻到事事物物中去，以使事事物物归之于正。王守仁认为 “良知” 就是 “天理”,在我心中，而不在心外，只要将此 “良知”推至事事物物，就达到了道德的自我完成。其弟子曾将其“致良知” 的思想概括为： “无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 这便是著名的 “王门四句教”。