“三年之丧”与久丧之制

“三年之丧”是指父母去世后，孝子为其服丧守孝三年；也指王侯崩薨，世子服丧守孝三年。
“三年之丧”在殷商时期已经产生了，周朝建立后，周族上层贵族中虽然不行三年丧制，但社会上行三年之丧者比较普遍，尤其在殷商遗风极重的地区，这种制度更为盛行。春秋战国时期，由于传统礼乐制度的崩坏，一些思想家更思收拾旧礼，整合人心，于是，像晋国的叔向等人便倡导严格执行三年丧制，后来，孔子及孟、荀等大思想家亦极力张扬，三年丧制遂对后世产生了极大影响。
《论语·阳货》篇中有孔子与其弟子宰予讨论“三年之丧”问题的记载。宰予认为行三年之丧时间太久，说：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”,由此，不少人认为行三年之丧时是不参加任何礼乐活动的。实际并非如此。在孔子看来，父母去世，子女服丧守孝本身便是最重要的礼；因儿女出生后三年才能脱离父母的怀抱，做子女者为父母守丧三年是很自然的，所以孔子认为，宰予嫌丧期太长实在是“不仁”。这便可以看出孔子对“三年之丧”的深层理解是在于报答父母的养育之恩、追思亲人的仁爱之德。
孔子刻意宣扬“三年之丧”,对前代行三年丧制的情况也有不太正确的理解，如《尚书·无逸》有“高宗……亮阴，三年不言”,孔子的学生子张向孔子请教是什么意思，孔子回答说：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年”(《论语·宪问》)。意思是说国君死后，新即位的君王三年不问政事，由宰相代行职权，总理政事。这成了人们认为殷高宗行三年丧制的根据。实际上，殷商时期有“三年之丧”没什么问题，但这时候的丧服制度还没能进入成熟状态，《尚书·无逸》所说也的确与殷高宗守丧无关。不过，孔儒们的宣扬却被后世奉为圭臬，不仅丧期三年一直成为规制，而且丧葬之礼也日趋完备，以致于其制度之复杂，仪式之繁琐，规矩之严格，令人难以一一述来。
从《仪礼》《礼记》等儒家典籍中，可看到许多对于丧葬之礼的论述，孔子对丧礼有专门的研究，《礼记》中的《檀弓》篇就有不少记载。举其大要而言，丧葬之礼有关于敛、殡、葬以及丧服、孝期、葬制、吊丧、奔丧等方面的规范和仪制，地位不同、等级不同，丧礼也就不同，其界限十分森严。但有一点，就是尽管儒家十分强调丧葬礼仪，却还是认为这仅是一种维系人们伦理情感的形式，诚如孔子所说：“与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也”(《礼记·檀弓上》)。
然而，对父母去世的哀痛还是需要通过丧礼来表现的，除了葬仪之外，最好的方式便是久丧，服三年之丧。当年，孔子去世后，他的弟子们为孔子行君臣父子之礼，并服心丧三年。子贡甚至又守墓三年，六年之后才离去，对此，后人大加表彰，并造碑建屋纪念此事。这对化成民俗也有重要影响。
现在，山东地区的丧葬风俗沿袭古礼之处仍然很多。建国以来，随着科学知识的普及，尤其是火葬的推行，丧礼也有了相应改革。但是，为寄托对已故亲属的哀悼与思念，人们仍十分重视丧礼，而且丧礼中旧礼仍占主导地位。
一般的丧礼中，现有初丧、入殓、吊孝、出殡、埋葬等环节。葬后还有不少的固定祭奠日，一般每七天为一期(七),三期、五期、十期都要进行祭祀，另外还有百日祭、周年祭等等。由于古代“三年之丧”的影响，齐鲁地区现今老人去世后头三年的祭祀要求比较严格。在乡村，子女对父母一般服重孝三年，服孝近期不串门，男百日不洗澡、不理发，女百日不绞脸。衣着方面均不穿有红绿等鲜艳颜色的服装，家中连续三年不贴春联(至少不贴红纸春联)。曲阜孔氏家族原来曾明确规定：父母去世三年丁忧，不应酬客人，不听丝弦，不穿绵缎花衣。