绮罗香

森槐南

湖上望东照庙

庙树闲红，湖河浸碧，不问何朝今古。华表归来，鹤意含羞鸥鹭。叹城郭，亡国遗墟。闹京华，软尘香土。只垂垂，镜里青鬟，依然如画好烟雨。渔樵闲话往事，眼见销沉霸业，凄凉祠宇。当日烽烟，记是义军屯处。铅泪泻，卧棘铜驼。香火并，散花天女。剩池中，劫后残灰，做莲心更苦。

《绮罗香》一词为“东京才子”森槐南所作。词入《绮罗香》,题为“湖上望东照庙”。作者在禅寺湖上，远望日光山上的东照庙，涌上思古之幽情与冥世之妙悟。
上阕，触景生情，发山河依旧、人世无常之叹。起句，面对当年鼎盛阜繁的德川幕府遗留下来的家庙，感慨那庙中“闲红”、湖上“浸碧”,仍然红，从来碧。“花依爱惜落，草逐嫌弃生”,它们的萌衰依于自然，是不管无常变化的人世今古何朝的。而人则有情，第二句联想到《搜神记》中的那个丁令威，身化白鹤去家千年，仍然心由物动，感慨世事无常。白鹤落在华表柱上，还曾为人间那些如鸥鹭般奔忙的芸芸众生感到羞愧，何况当今的凡人？ 第三句，将旧时城郭、亡国遗墟与当初热闹的京城、胜似西湖风月的软红尘土两对照，给人以世事沧桑、瞬息万变的痛怨。紧接着，写镜里青鬟渐渐衰老，人生有限，而如画的烟雨如故。上阕把大自然的轮回与人生的轮回交织在一起，充满着 “天地须弥，尚有萌坏” 与 “世间无常，其谁得久” 的佛教思想。
下阕，由人世兴衰迁递转入更深一层的思考，渗透着 “生死犹苦，可以厌矣” 的佛教思想，向往着涅槃之中的佛国境界。首先，由听到渔人樵夫闲话往事与眼见德川幕府的霸业消沉，家庙凄凉，想到这里也曾起过烽烟、驻过征讨幕府的军队，令人追惜往事清泪如铅水，想见门前铜驼掩没荆棘中。紧接着，把这凄凉破败的末世之象与香烟缭绕、天女散花的维摩诘室相对照，启人觉悟。最后，引 《高僧传》 中 “世界终尽，劫火洞烧，此灰是也” 的典故，总结世间兴衰在劫难逃。而劫后余灰，便造就了莲心之苦。这莲心之苦实指人生之苦。作者认为，人的一生就是沉溺在苦海之中。
整首词中无禅语而颇多禅趣。禅学虽广大无边，但论其要著，则在一“悟”字上。佛教对人生最基本的看法在于“四谛”,就是释迦牟尼在菩提树下获得的 “无上正觉”。“菩谛”,鼓吹人生一切皆苦，教人厌弃身世。肯定事物的本质是 “苦”,“苦” 渗入并主宰人生。人生有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、失荣乐等八苦，毫无乐处。即使有乐处，也是极短暂的。所以人间就是苦海、火宅、秽土。“集谛”,把人生之苦的根源归于人的自我意识，在于人的欲望。爱情欲、繁荣欲、生存欲，造成了人的种种苦难。“灭谛”,为人们虚构了一个理想境界——涅槃，给人们死后进入佛国的许诺。所谓灭，就是终止受苦，达到涅槃。它是佛教一切修生的终极目的，是人生的归宿，也是佛教的最高理想境界。“道谛”,指出了达到涅槃的途径，即通过精神上的自我净化、自我修行，克服和消灭的根源。道，即为解脱之道。这四谛是统一的。其中苦、灭二谛是中心。镰仓幕府北条氏第五代执政北条时赖 (1227—1263)37岁辞世，临死前曾着袈裟坐禅，平静地赋辞世诗一首： “业镜高悬，三十七年，一槌打碎，大道坦然”。这与 《绮罗香》有异曲同工之妙。
《绮罗香》一词，以有情人双目观世事无常之相，面向超越的志向，捕捉深层的生命，正是为开禅人之证据，启俗夫之愚塞。在诗人笔下，这熙攘的人生、苦难的尘世，莫不含有 “无门为门，无相无不见相” 的般若空灵的禅意。森槐南眼观东照庙诸象，却能超然于诸象之外，而得其寰中之理。可谓智珠在握，抒发性情，因事见意，随意赋形，依诗之 “大全” 而得人生之 “大全”。《沧浪诗话》中有言：“从顶上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。”这正说明诗道在妙悟，其实禅道也在妙悟，人生更在妙悟。《绮罗香》一词正如禅宗大师妙悟之后，披衣上座，接引学子，触景而发，见事明义，纵横予夺，出神入化，将佛家苦、集、灭、道四谛寓于其中而又泯除痕迹，天然浑成。