精通

人或谓兔丝无根^①。兔丝非无根也，其根不属也^②,仗苓是^③。慈石召铁^④,或引之也。树相近而靡^⑤,或軵之也^⑥。圣人南面而立^⑦,以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣^⑧,则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。
今夫攻者，砥厉五兵^⑨,侈衣美食^⑩,发且有日矣，所被攻者不乐⁽¹¹⁾,非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。
德也者，万民之宰也⁽¹²⁾。月也者，群阴之本也⁽¹³⁾。月望则蚌蛤实⁽¹⁴⁾,群阴盈；月晦则蚌蛤虚⁽¹⁵⁾,群阴亏。夫月形乎天⁽¹⁶⁾,而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四荒成饬乎仁⁽¹⁷⁾。
养由基射光⁽¹⁸⁾,中石，矢乃饮羽⁽¹⁹⁾,诚乎光也。伯乐学相马⁽²⁰⁾,所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛⁽²¹⁾,所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新“𨟖”研⁽²²⁾,顺其理，诚乎牛也。
钟子期夜闻击磬者而悲⁽²³⁾,使人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母⁽²⁴⁾,量所以赎之则无有⁽²⁵⁾,而身固公家之财也，是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也⁽²⁶⁾。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉⁽²⁷⁾?
周有申喜者⁽²⁸⁾,亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色⁽²⁹⁾,谓门者内乞人之歌者⁽³⁰⁾,自觉而问焉⁽³¹⁾,曰：“何故而乞？”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通。隐志相及⁽³²⁾,痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心⁽³³⁾,两精相得，岂待言哉？

【注释】 ①兔丝：即菟丝，一种寄生的蔓草。 ②属(zhu主):连接。 ③伏苓：即茯苓，寄生在松树根上的一种块状菌。古人认为茯苓是菟丝的根，所以《淮南子·说林》中说：“茯苓掘，兔丝死。”④慈石：即磁石。 ⑤靡：通“摩”,摩擦。 ⑥軵(fu 斧):推。⑦南面：面向南。古代以坐北朝南之位为尊。这里指处于君位。 ⑧延颈举踵：形容殷切盼望。 ⑨砥(di底)厉：磨砺。五兵：通常指矛、戟、弓、剑、戈。 ⑩侈衣美食：古代打仗，将士出征前，往往赏赐丰厚，故有“侈衣美食”之举。 (11)被：遭受。 (12)宰：主宰。 (13)群阴：各种属阴之物，如蚌蛤之类。 (14)月望：月满之时。实：指蚌蛤之肉随月圆而满盈。 (15)月晦：月光尽敛。时在农历的每月最后一日。(16)形：显现。 (17)四荒：指四方荒远之地的人民。饬：整治。 (18)养由基：春秋时楚国大夫，以善射著称。(si 四):同“兕”,兽名，属犀牛类。 (19)饮羽：箭射入石中，尾部羽毛隐没不见。 (20)伯乐：春秋秦穆公时人，以善相马著称。 (21)庖丁：名叫丁的厨师。解牛：分卸牛的肢体。庖丁解牛之事可参见《庄子·养生主》。 (22)??:通“磨”。(23)钟子期：春秋时楚人。 (24)昔：夜。这里指昨天夜晚。舍氏：《新序》作“舍市”。 (25)量：思量。 (26)椎：击磐工具，木制。石：指磐。(27)强(qiang抢):极力。 (28)申喜：周人。 (29)颜色：脸色。 (30)内(na钠):纳。 (31)自觉：疑是“自见”之误。 (32)隐志：潜藏于心的志向。 (33)忠；通“中”,内心。

【今译】 有人说菟丝没有根。其实菟丝不是没有根，只是它的根与它不相连，茯苓就是它的根。磁石吸引铁，是有一种力在吸引它。树木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一种力在推它。圣人面南为君，胸怀爱民利民之心，号令还没有发出，天下人就都伸长脖子，踮起脚跟殷切盼望了。这是圣人与人民精气相通的缘故。贼寇伤害他人，他人也会有类似的反应。
假如有国家准备进攻他国，正在磨砺兵器，犒赏军队，离出征没几天了，这时即将遭受进攻的国家闷闷不乐，并不是他们有人听到了风声，而是精神先感知到了。一个人身在秦国，他所亲爱的人在齐国，如果在齐国的人死了，在秦国的人就会心神不安，这是精气互相往来的缘故啊。
德是万民的主宰，月亮是各种属阴之物的根本。月满的时候，蚌蛤的肉就充实，各种属阴之物也都随着满盈；月光尽敛的时候，蚌蛤的肉就空虚，各种属阴之物也都随着亏损。月相变化显现于天空之上，各种属阴之物都随着变化于深水之中。圣人修养自己的品德，四方荒远之地的人民都随着整饬自己，归向仁义。
养由基射兕，射中石头，箭羽没入石中，这是由于他把石头当成兕，精神集中于兕的缘故。伯乐学相马，眼睛看到的除了马以外没有别的东西，这是由于他精神集中于马的缘故。宋国的庖丁喜好分卸牛的肢体，眼睛看到的除了牛以外没有别的东西，整整三年眼前不见活牛；一把刀用了十九年，刀刃仍然锋利得象刚刚磨过，这是由于他分卸牛的肢体时顺着牛的肌理，精神集中于牛的缘故。
钟子期夜间听到有人击磬，发出悲哀之声，就派人把击磬的人叫来，问他说：“你击磬的声调怎么这么悲哀啊？”那个人回答说：“我的父亲不幸杀了人，被处死了；我的母亲虽得以幸存，却没入官府替公家造酒；我自身虽得以活命，却没入官府替公家击磐。我已经三年没有见到自己的母亲了。昨天晚上在舍氏见到了我的母亲，想要赎她可是没有钱，而且想到连自身也本是公家的财产，因此心中悲哀。”钟子期叹息说：“可悲呀，可悲！心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磐，但悲哀存于心中，而椎磬却能与它应和。”所以君子心中有所感，就会在外面表现出来，自己心中有所感，就可以影响到他人，哪里用得着一定要用言辞表述呢？
有个叫申喜的周人，他的母亲很早就失散了。有一天，他听到有个乞丐在门前唱歌，自己感到很悲哀，连脸色都变了。他告诉守门的人让唱歌的乞丐进来，亲自见她，并询问说：“什么原因使你落到求乞的地步？”跟她交谈才知道，那乞丐原来正是他的母亲，所以，无论父母对子女来说，还是子女对父母来说，实际都是一个整体而分为两处，精气相同而呼吸各异，就象草莽有花有果，树木有根有心一样，虽在异处却可彼此相通。心中志向互相连系，有病痛互相救护，有忧思互相感应，对方活着心里就高兴，对方死了心里就悲哀，这就叫作骨肉之亲。这种天性出于内心，而彼此心中互相应合，两方精气相通，难道还要靠言语吗？

【集评】 明·汪南溟：“兔丝之有伏苓，慈石之引铁，精相通也，比喻君民相通，极切至。”
明·杯尚默：“德字正此篇眼目。”
明·罗璟：“此段(按：指“钟子期夜闻击磬”一段)力发精诚之感，藏于此而发于彼。”
明·杨南峰：“以前俱议事，至引证尤为委曲。”
明·陈五岳：“收结精细。”
明·王世贞：“首兔丝二引，言气相感也；又攻者砥厉五兵二引，言精神先往来也；又蚌蛤一引，言亏盈之应也；又养由基二引，言诚动之也；又申喜悲乞人而遇母，言同气之所使也。全篇总见两精之相得，而文之精神可谓溢于满楮矣。”(以上六条见明·归有光辑《诸子汇函》)
明·王锡爵：“此篇专论人君精神通于民心，而民心应接如影响。首以譬喻提起正意，下历引以证之，反复议论，祥悉委婉，令人今省。”(见明·焦竑《二十九子品汇释评》:)
民国·张之纯《诸子菁华录》:“借物性相感以明人性相感，此为开宗明义。以下历言人性相感、君民相感一层，所谓抚我则后，虐我则雠也。攻伐之相感一层，所谓祸福将至必先知之也。所亲之死相感一层，所谓铜山西崩，洛钟东应也。合言天人相感一层，所谓发乎近而应乎远也。专精之感于物类一层，所谓诚至则金石为开也。心之悲感动于木石一层，所谓声音之道与性命通也。骨肉同气之相感一层，所谓父子天性也。”

【总案】 这是《季秋纪》第五篇，旨在谈君道。所谓“精通”是指精气相通，即文中所说的“精或往来”的意思。文章认为君主与民精气相通，因此，君主只要做到“以爱利民为心”、“行德乎己”,虽然“号令未出”,也必然会达到“四荒咸饬乎仁”的大治局面。文章力图以“精气”说解释某些精神、心理现象，这种探索是值得肯定的。文章以譬喻开头引出正题，从不同侧面予以论证，议论层次分明，设喻引事贴切婉曲。