《狱中上梁王书》

邹阳

臣闻： 忠无不报，信不见疑。臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义⁽¹⁾，白虹贯日⁽²⁾，太子畏之⁽³⁾。卫先生为秦画长平之事⁽⁴⁾，太白食昴⁽⁵⁾，昭王疑之。夫精诚变天地，而信不谕两主⁽⁶⁾，岂不哀哉！ 今臣尽忠竭诚，毕议愿知⁽⁷⁾，左右不明，卒从吏讯⁽⁸⁾，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕秦不寤也。愿大王熟察之！

昔玉人献宝⁽⁹⁾，楚王诛之⁽¹⁰⁾。李斯竭忠，胡亥极刑⁽¹¹⁾。是以箕子阳狂⁽¹²⁾，接舆避世⁽¹³⁾，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听⁽¹⁴⁾，毋使臣为箕子、接舆所笑。

臣闻比干剖心⁽¹⁵⁾，子胥鸱夷⁽¹⁶⁾，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加怜焉。

语曰： “白头如新，倾盖如故。”⁽¹⁷⁾何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕⁽¹⁸⁾，藉荆轲首以奉丹事； 王奢去齐之魏⁽¹⁹⁾，临城自刭，以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君⁽²⁰⁾者，行合于志，而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生⁽²¹⁾。白圭战亡六城⁽²²⁾，为魏取中山。何则？诚有以相知也。

苏秦相燕，人恶之于燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠⁽²³⁾。白圭显于中山⁽²⁴⁾，人恶之于魏文侯，文侯投以夜光之璧⁽²⁵⁾。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！ 故女无美恶，入宫见妬。士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋⁽²⁶⁾，卒相中山。范雎摺胁折齿于魏⁽²⁷⁾，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画⁽²⁸⁾，捐⁽²⁹⁾朋党之私，挟孤独之交⁽³⁰⁾，故不能自免于嫉妬之人也。是以申徒狄蹈雍之河⁽³¹⁾，徐衍负石入海⁽³²⁾，不容身世，义不苟取比周⁽³³⁾于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路⁽³⁴⁾，缪公委之以政； 宁戚饭牛车下⁽³⁵⁾，而桓公任之以国。此二人岂素宦于朝，借誉于左右⁽³⁶⁾，然后二主用之哉！感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉！

故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说⁽³⁷⁾，逐孔子； 宋信子冉之计，囚墨翟。夫以孔墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也⁽³⁸⁾。是以秦用戎人由余⁽³⁹⁾，而霸中国； 齐用越人子臧⁽⁴⁰⁾，而强威宣； 此二国岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞⁽⁴¹⁾哉？公听并观⁽⁴²⁾，垂明当世。故意合则胡越为昆弟⁽⁴³⁾，由余、子臧是矣； 不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡⁽⁴⁴⁾是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔⁽⁴⁵⁾，三王易为比也。

是以圣王觉寤，捐子之之心⁽⁴⁶⁾，而不说田常之贤，封比干之后⁽⁴⁷⁾，修孕妇之墓，故功业覆⁽⁴⁸⁾于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其仇，而强霸诸侯； 齐桓公用其仇，而一匡天下⁽⁴⁹⁾。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借⁽⁵⁰⁾也。

至夫秦用商鞅之法，东弱韩魏，立强天下，而卒车裂之⁽⁵¹⁾。越用大夫种之谋，禽劲吴而霸中国⁽⁵²⁾，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔⁽⁵³⁾，於陵子仲辞三公为人灌园⁽⁵⁴⁾。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素⁽⁵⁵⁾，隳肝胆⁽⁵⁶⁾，施德厚，终与之穷达⁽⁵⁷⁾，无爱于士，则桀之犬可使吠尧，而跖之客可使刺由⁽⁵⁸⁾，何况因万乘之权，假⁽⁵⁹⁾圣王之资乎？然则荆轲湛七族⁽⁶⁰⁾，要离燔妻子⁽⁶¹⁾，岂足为大王道哉！

臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者⁽⁶²⁾。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者⁽⁶³⁾。何则？以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随侯之珠⁽⁶⁴⁾，夜光之璧，秪⁽⁶⁵⁾足结怨而不见德。故有人先谈，则枯木朽株，树功而不忘。今天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧舜之术，挟伊管⁽⁶⁶⁾之辩，怀龙逢⁽⁶⁷⁾比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠信，辅人主之治，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。

是以圣王制世御俗⁽⁶⁸⁾，独化于陶钧⁽⁶⁹⁾之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言⁽⁷⁰⁾，以信荆轲之说，而匕首窃发。周文猎泾渭，载吕尚而归⁽⁷¹⁾，以王天下。秦信左右而亡⁽⁷²⁾，周用乌集⁽⁷³⁾而王。何则？以其能越拘挛之语⁽⁷⁴⁾，驰域外之义，独观于昭旷之道也。今人主沈于谄谀之辞，牵于帷墙⁽⁷⁵⁾之制，使不羁之士与牛骥同皁⁽⁷⁶⁾，此鲍焦⁽⁷⁷⁾所以忿于世，而不留富贵之乐也。

臣闻盛饰入朝者，不以私汙义。砥厉名号⁽⁷⁸⁾者，不以利伤行。故里名胜母，曾子不入⁽⁷⁹⁾; 邑号朝歌⁽⁸⁰⁾，墨子回车。今欲使天下恢廓之士⁽⁸¹⁾，诱于威重之权，胁于位势之贵，回面⁽⁸²⁾汙行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮⁽⁸³⁾之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！

〔注释〕(1)荆轲： 战国时卫人。燕丹： 燕太子丹。丹曾入秦为人质，秦待之无礼，于是逃回。(2)白虹贯日： 白色长虹穿日而过，比喻天象的异常。(3)畏之： 畏其不去。(4)卫先生： 秦国人。长平之事：长平在今山西省高平县西北。秦昭襄王四十七年(前260 )，秦将白起在此大破赵军。(5)太白： 即金星。昴： 星宿名。食： 遮蔽，指赵地将有兵事。(6)喻： 使了解。(7)毕议愿知： 把计议说尽了，希望大王知道。(8)卒： 终于。从： 听从。讯： 审讯。(9)玉人： 指卞和。(10)诛之：刑之。(11)胡亥： 秦二世名。(12)箕子： 殷纣王叔父，名胥余，封于箕，因谏被囚，佯狂。阳： 同“佯”。(13)接舆： 春秋时楚国隐士。避世：隐居。(14)后： 作动词用，放在后面。(15)比干：殷纣王之贤臣，因强谏被剖心。(16)子胥： 伍子胥，春秋时吴国大臣。鸱夷： 皮制的袋子。伍子胥谏夫差伐齐，被夫差所杀，用鸱夷盛尸体，投于江中。(17)盖：车盖。倾盖： 停车交谈。(18)樊於(wu)期： 秦将，因罪逃到燕国，荆轲刺秦王前，希望得樊头能见幸秦王，樊慷慨自杀。(19)王奢： 齐臣，因罪逃到魏国。齐伐魏时自杀以救魏。(20)去： 离开。二国： 指秦、齐。死： 效命。两君： 指燕太子丹和魏君。(21)苏秦：战国时纵横家。尾生：人名，据传他与一女子桥下约会，女子不至，水涨，尾生抱柱而淹死。(22)白圭： 战国时中山国将领，战败后逃到魏国，助魏灭中山。(23)駃騠(jue ti)：良马名。(24)显于中山： 以拔中山之功而尊显。(25)投： 投赠。夜光之璧： 一种宝玉制成的璧。(26)司马喜：宋国人。膑脚： 割去膝盖骨。(27)范雎： 魏国人，被谗遭打。摺(la)： 拉断。胁： 肋骨。(28)画： 计划。(29)捐： 抛弃。(30)挟： 持。孤独之交： 指交友少。(31)申徒狄： 殷末人，谏君，不被听信，自投雍水而死。(32)徐衍： 周末人，因不满乱世，负石沉海而死。(33)苟取：拿不该拿的东西。比周： 结党。(34)百里奚： 春秋时虞国人。虞亡逃楚，被秦穆公用五张羊皮赎来，助成霸业。(35)宁戚：春秋时卫国人。饭： 这里作动词用。(36)借誉于左右： 借助国君左右的人说好话。(37)季孙：鲁国大夫。(38)铄、销： 熔化。毁： 毁谤。(39)由余： 春秋时晋人，逃西戎，被秦穆公招致，助霸业。(40)子臧： 春秋时越人，被齐国重用。强： 强盛。(41)奇偏之辞： 一面之辞。(42)公听并观：公正地听意见，全面观察事情。(43)胡： 北方民族。越： 南方民族。昆弟： 兄弟。(44)朱：丹朱，尧之子。象：舜之弟。管： 管叔。蔡： 蔡叔。俱周武王之弟。(45)侔：相等。(46)捐： 弃。子之： 战国时燕王哙的相，骗燕王让位，燕国大乱。(47)田常：春秋时齐简公的相，弑简公。封比干： 武王伐纣后封比干之子。(48)覆： 覆盖。(49)仇： 指寺人(宦官)披。匡：正。(50)借： 给予。(51)车裂： 酷刑，用牛或马分裂人体。(52)种：文种。禽： 同“擒” 。劲吴： 强大的吴国。(53)孙叔敖： 楚国令尹，三次解职又复职。悔： 恨。(54)於(wu)陵： 在今山东省长山县南。子仲： 又名陈仲子。三公：秦汉时指丞相、太尉、御史大夫。这里指丞相。(55)情素： 情志。(56)隳(hui)肝胆： 披肝沥胆。(57)穷： 逆境。达： 顺境。(58)爱： 吝惜。桀： 夏暴君 。跖(zhi)： 盗跖。由：许由。(59)假：凭借。(60)湛(chen)： 同“沉” ，沉没。这里作消灭讲。七族：七类亲族。(61)要离：春秋时吴人。为吴王阖闾刺庆忌，劝王杀其妻子以取信于庆忌。燔： 烧。(62)投人：投向人。道：道路。眄(mian)： 顾盼。(63)蟠： 屈曲。木： 树木。根柢： 树根。轮囷： 盘曲。万乘器： 天子的珍器。容： 雕饰。(64)随侯之珠：相传春秋时随侯救蛇所得之珠。(65)秪： 只。(66)伊： 伊尹。管：管仲。均为贤臣。(67)龙逢： 关龙逢，夏桀时贤臣，因谏被杀。(68)制世御俗： 治理国家。(69)独： 独自。化： 教化。陶钧： 制陶器用的圆轮。(70)中庶子： 太子的属官，职如侍中。蒙嘉： 秦国宠臣。(71)泾渭：二水名，在今陕西省。吕尚： 姓姜，因祖先封于吕，故称吕尚，辅佐武王成王业。(72)： 左右： 指蒙嘉。亡： 危亡。(73)乌集： 偶然遇合，指用吕尚。(74)拘挛： 沾滞，固执。(75)帷墙： 比喻宠臣。(76)皁： 马槽。(77)鲍焦： 春秋时人。(78)砥、厉： 磨刀石。名号：名声。(79)曾子：孔子弟子。以孝著称，故不入“胜母” 之里。里： 里巷。(80)朝歌：纣时都邑，在今河南省汤阴县南。墨子主张“非乐” ，故不入“朝歌”。(81)恢廓之士： 指抱负远大的人。(82)回面： 转变面容。(83)堀： 同“窟” 。薮： 湖泽。

〔鉴赏〕在汉初著名的辞赋作家中，邹阳是一个很有胆识的人。他早年仕吴，与严忌、枚乘等人同以文辞著称。文帝时，吴王刘濞称疾不朝，“阴有邪谋” ，邹阳曾上书加以劝阻，但不为其采纳。因与严忌、枚乘一起去吴之梁，从梁孝王游。梁孝王是窦太后的少子，备受朝廷恩宠。史书载其多次入朝，与天子同车，其旧臣、山东游说之士羊胜、公孙诡等人因此劝其“求为汉嗣” 。孝王本人也早存此心，他曾恃窦太后的溺爱和助景帝平息吴楚七国之乱有功，“上书愿赐容车之地，径至长乐宫，自使梁国士众筑作甬道朝太后” ，但遭到朝廷大臣爰盎等人的反对和景帝的拒绝，因而怀恨在心，派人杀了爰盎，引起景帝的怀疑和责询。孝王遂与羊胜、公孙诡 “有谋” ，企图与朝廷对抗。这时，新来梁国的严忌、枚乘都不敢谏阻，惟独邹阳一人“争以为不可” ，故为羊胜等人谗害，不仅累绁加身，而且被判了死刑。在这种几乎是坐以待毙的危急中，邹阳 “恐死而负累” ，于是在狱中上书梁王，对自己“以谗见禽” 的遭遇慷慨陈词，竭力辩析(以上皆见《汉书·邹阳传》)。

上书以“臣闻忠无不报，信不见疑。臣常以为然，徒虚语耳” 几句开端，直接明了地提出全文所要论述的忠信问题。其中 “常以为然” ，表明自己对臣忠君信的深信不疑； 而“徒虚语耳” 四字文意陡转，其间蕴含了作者怀忠见谗的满腔激愤。忠信历来被奉为封建社会处理君臣关系的道德规范，作者在书中开宗明义地对此提出怀疑和否定，这就造成了一种先声夺人气势，使孝王不得不引起注意。文章接着以荆轲刺秦王、卫先生请求增兵的“精诚”能“变天地” 而不为燕、秦两主所悟，来比喻自己“尽忠竭诚” 却反从吏讯的遭遇； 以玉人献宝、李斯竭忠而终陷不测，来暗示自己之所以不象箕子、接舆那样避世远祸，目的在于对人主有所报效。“臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之” ，承前写来，情辞甚为悲怆。比干和子胥都是古代著名的忠臣，他们因强谏而为人主所疾，一被剖心，一被杀戮后装入皮囊、投进江中，这是暴君虐杀忠臣的典型事例。作者于此特意点出，并谓“始不信”、“今知之” ，在思想上是与其对“忠无不报，信不见疑” 的始信终疑一脉相承的，但感情更为沉痛。我们从中可以看到严酷的现实所给予作者的深刻教育，以及作者对自己身陷囹圄、前途未卜的担忧。故文章于此第三次提出 “愿大王熟察，少加怜焉” ，可见其心中的悲哀和感情的迫切。按理说，身为囚犯的人为了求得君主的宽大处理，一般多有哀戚乞怜之意。邹阳这篇上书却恰恰相反，它在于“愿大王熟察”三致意之后，反而理直气壮、痛快淋漓地陈述了自己对君臣遇合的明确看法。

首先，他引用 “白头如新，倾盖如故” 的谚语，指出君臣遇合的关键不在于彼此交往时间的长短，而在于相知与否。他举例说，秦将樊於期对于秦国来说不是新人，但当其因罪逃至燕国，荆轲为刺秦王而求其头颅为信时，他却慷慨允承； 齐臣王奢对魏国来说不是故旧，但当齐军兵临魏国城下时，却自愿捐躯解围。这两位义士的举动并不受新旧之国的牵制，完全是“行合于志，而慕义无穷” 的结果。同样，纵横家苏秦失信于天下，对燕国却极尽忠诚； 中山将白圭战失六城，却为魏国攻灭中山，其原因在于当有人在燕王和魏文侯面前进谗时，两主对他们不但不疑，反而赐信有加。在从臣和从君双方说明遇合在于相知之后，作者进一步指出，士之入朝犹如女之入宫，无论其贤不肖和美恶，必然会遭到嫉妬。如果象司马喜、范雎那样“信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交” ，更容易为人谗毁，殷周时的申徒狄、徐衍的蹈河和入海，即为此。因此对于人主来说，应该善于发现和任用这种人才，就象穆公委政于乞食的百里奚、桓公任国于饭牛的宁戚那样，而不问其是否“素宦于朝” 或“借誉于左右” 。文章在论及这一点时感慨良深。可以看出，这是邹阳的有感而发。邹阳等人至梁，较羊胜、公孙诡为晚，其新来而受羊胜之谗，难免会对孝王的信旧疑新有所不满。他的这段议论，是很有针对性的。

其次，他认为作为一个圣明的君主，应该是“公听并观，垂明当世” 的，如果偏听独任，则难免会滋生奸乱。他说过去鲁君因听了季孙的话而驱逐孔子，宋君用了子冉的计谋而囚禁墨子，象孔、墨这样能言善辩者都会被人谗害，是由于“众口铄金，积毁销骨” 的缘故。相反，秦国和齐国因不为世俗所拘，不为偏辞所惑，用了戎人由余和越人子臧，结果国家富强、声威远扬。因此他的结论是： “今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，三王易为比也。”不但如此，在邹阳看来，要成就一番功业，人主还必须“欲善无厌” ，在远离子之、田常一类阴谋者的同时，要大力褒扬那些象比干、孕妇那样被暴君虐杀的臣民，甚至要有象晋文公、齐桓公为了事业而不避仇的那种胸怀，“慈仁殷勤，诚加于心” ，而不说空话。

接着作者以秦国任用商鞅而成强国，商鞅本人却惨遭车裂和越君用了文种的计谋吞灭吴国，而文种本人却被诛杀为例，说明从人臣这方面来说，为君尽忠的下场往往是可悲的。因此楚国的贤臣孙叔敖曾三次辞官，子仲则宁愿为人灌园。即便如此，邹阳在信中还是表示： 如果人主能赤诚待士，士是愿意为其尽忠的； 如果遇到圣明的人主，士更是万死不辞。象荆轲被籍七族、要离焚死妻子这样的事，是不足 “为大王道”的。作者的这番表白，集中反映了 “士为知己者死” 的典型思想，它出自一个生死未卜者之口，确实是能震撼人心的。在作了这番披肝沥胆的陈述后，作者用了一个非常巧妙的比喻，来解释近者易亲、远者易疏的社会现象，用以消除孝王对“布衣穷居之士” “欲尽忠当世之君” 的疑虑。他说，如果有人在夜间将明月之珠、夜光之璧投之路人，人们一定会按剑相视，不知所措； 而一些曲木歪棍，却往往被当作国宝，其原因在于前者“无因而至前” ，后者“左右先为之容”，这样就产生了出珠献宝者结怨、“有人先谈”者树功的反常现象。而人主对身在贫贱、“素无根柢之容”者的忠诚，必然会象路人那样心有所疑，于是布衣之士连那些枯木朽株也比不上了。鉴于这种情况，作者提出了“是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口”的命题。他指出，秦皇听了中庶子蒙嘉信任荆轲的话，结果图穷匕首见，最终不免亡国；周文王猎于渭水，遇见吕尚，同载而归，最终成就了王业。“今人主沈于谄谀之辞，牵于帷墙之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以忿于世，而不留富贵之乐也。”作者在此对孝王的听信左右谄辞谀语作了尖锐的指责，它体现了邹阳“抗直不挠”(《史记》本传大史公论语)、傲羁不驯的性格。

最后，作者更以名誉节操自励。他表示：前有“里名胜母，曾子不入； 邑号朝歌，墨子回车” 的先例，现在“欲使天下恢廓之士，诱于威重之权，胁于位势之贵，回面汙行，以事谄谀之人，而求亲近于左右”，那么“士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉”!这段文字大胆泼辣，且又气宇轩昂，大有置生死于度外的非凡气概。

《汉书·邹阳传》称其“为人有智略，慷慨不苟合” ，这篇狱中上书正反映出他的这种性格特点。梁孝王在汉代素有“待士”之称，邹阳在上书中就紧紧抓住这一点，先晓之以君臣遇合重在相知、“偏听生奸，独任成乱”之大义，继动之以士能为君杀身成仁之真情，末又故作激愤语，以若此将失天下士警之，使孝王在其正义严词前无法回避，此谓“有智略”。同时，文章中又不乏对孝王的尖锐批评，如谓其“惑于众口” 、须“去骄傲之心” 、“沈于谄谀之辞，牵于帷墙之制” 、使恢廓之士“回面汙行，以事谄谀之人” ，等等。这些都表现出他的“慷慨不苟合”。清人刘熙载曾将其与祢衡的《鹦鹉赋》相比，认为其“气盛语壮” ，与“祢正平赋鹦鹉于黄祖长子座上，蹙蹙焉有自怜依人之态”者迥然不同。《古文辞类纂》引李申耆语，也谓其“迫切之情，出以微婉；呜咽之响，流为激亮。此言情之善者也”。正因为此，孝王在读了这篇上书后，立刻为其所动，不但将邹阳“立出之”，而且“卒为上客” (《汉书·邹阳传》)。

从艺术上看，这篇上书有两个显著特点，这就是前人指出的“喻巧而理至” (《文心雕龙·论说》)和“隶事至多而以俊气举之” (《古文辞类纂》引吴至父语)。汉初诸侯王自理国政，养士招客之风甚盛，故当时一些书奏论说之作颇有战国游说辞令的遗风，邹阳的这篇上梁王书即很典型。同时，文章句式较整齐，且多用对偶，以 “臣闻” 、“是以” 、“何则” 、“至夫” 等词连接转折，在形式上开了后代骈体文的先声。《史记》太史公曰： “邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不挠矣” ，是对这篇作品的中肯评价。