礼为情貌者也，文为质饰者也

礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。

————(《解老》)

鉴　赏

礼是内心情感的描绘，文采是内在本质的修饰。君子采纳情感而舍弃描绘，喜欢本质而厌恶修饰。依靠描绘来阐明的情感，这种情感是不好的；依靠修饰来阐明的本质，这种本质是糟糕的。就比如和氏璧，不用五彩修饰，但它依然价值连城，这是因为它的本质极美，别的东西是不足以修饰它的。情感是本质，而礼只是体现内心情感的表现形式，是各种义的有条理的表现，是用来规定君臣、父子之间关系的；情感才是内质的，是真正宝贵的东西，过分重礼其实是忽略了事物的本质。

战国时代，自商周建立起来的礼乐制度遭到破坏，诸子百家并起，一时之间，百家争鸣。法家思想重视法律，而反对儒家的“礼”制思想。韩非认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张，而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

礼是儒家思想的主要范畴。儒家思想认为理想的社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，人的生活方式和行为要符合相应的身份和社会政治地位。作为一种典章制度，礼是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。在封建社会，礼调整社会关系，巩固统治阶级利益，可以构成法律制度的重要组成部分。韩非并不认同儒家过于推崇“礼”的观点。他从文质关系来说明“礼”的本质，认为“礼”只是情感的形式；如果过分重视文采形式的修饰，反而掩盖了事物精彩的本质。所以他说：“君子取情而去貌，好质而恶饰”。这正体现了韩非的一种返璞归真、追求本质与真实的质朴的思想观念，这是先秦法家思想的一大特点。

虽然如此，但韩非却并不对于礼全盘否定。作为一个思想质朴的法家代表人物，他反对的是儒家空洞的没有成效的道德说教和繁文缛节。韩非子主张加强法治教育，彰明法令，使法成为人们行动的准则，但“礼”则主要是一种道德舆论的力量：“誉辅其赏，悔随其罚。”即用道德的力量来辅导法治，促进法治的施行。

礼为情貌，文为质饰。以外在的描绘来论情感，以形式的修饰来论本质，都是没有分清本质和现象的关系。韩非子的思想在当时是具有进步意义的，具有朴素的辩证法的思想。即使是今天，也依然有一定的意义，说明我们在实践中要透过现象看本质，而不可混淆现象与本质，只有如此，才能真正得到正确的认识。