碧霞元君

《文献通考·郊社考》二三：
泰山玉女池，在太平顶。池侧有石象。泉源素壅而浊，东封先营顿置，泉忽湍涌。上徙升山，其流自广，清冷可鉴，味甚甘美。经度制置使王钦若请浚治之。象颇摧折，诏皇城使刘承珪易以玉石，既成，上与近臣临观，遣使砻石为 龛，奉 置 旧所，令钦若致祭，上为作记。《古今图书集成·神异典》 卷二一引明王之纲 《玉女传》:
泰 山 玉 女者，天 仙 神 女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。按 《玉女考》、李谔《瑶池记》云，黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女盖七女中之一，其修而得道者。《玉女卷》曰，汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶。貌端而性颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。三年丹就，元精发而光显，遂依于泰山焉。泰山以此有玉女神。山顶故有池，名 玉 女池，旁为玉女石像。宋真宗 东封，先营至，泉水忽瀑，清泚可鉴，味甘美。王饮若请浚之。象偶折，诏 易 以玉，复砻石为龛，构昭真祠祀焉。尹龙谓世传天仙玉女碧霞元君之祠始此。国朝成化间，拓建改为宫。弘治间更名灵应。嘉靖间再更碧霞。碧霞宫之名始此。累朝增葺，宫制滋阔，而神之灵益显，四方之瞻礼者益奔走焉。若谓玉女为东岳金虹太乙定父所生，而化身为观音之在世，岂理也哉！ 世乃谓玉女亲受帝册，为女青真人，永镇泰山，以主其祀，岂不谬哉！

碧霞元君——泰山灵泽送子娘娘(北京白云观藏)

《古今图书集成·神异典》卷二一引沈应奎 《再谒元君存议》:
泰山有碧霞元君祠，或曰玉女池。石像在侧，池故滓浊。真宗东封传跸，泉忽上涌，清泚可鉴，味更甘。王钦若请浚其源。元君像偶折，诏易以玉，构昭真祠，祠泰山巅昉此。本朝成化间拓建为宫，弘治间宫号灵应，嘉靖间更号碧霞元君。元君盖治世大福神也。按普陀大士转轮救世之说，佛藏经班班可考，第未详所转轮者何代何方何姓氏。汉明帝朝善士石守道妻金氏，于中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶，生而慧颖。三岁解人伦，七岁通诸法，夙夜虔礼西王母。十四岁依曹仙长，入天空山习修炼。道成上升，凭灵泰岱，世震灵响。似与佛藏转轮之说相证合。盖大士修无为度，元君修有为度，大士如春，元君其夏秋之交乎！
《历代神仙通鉴》 卷一五：
熊耳山 碧霞元君卫房圣姥。
《日知录》 卷二五：
泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女，后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之，不知当日褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则自晋时已有之。张华 《博物志》: 文王以太公为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰： “我东海泰山神女，嫁为西海妇，欲东归，灌坛令当吾道，吾不敢以暴风疾雨过也。” 文王梦觉，明日，召太公，三日三夕，有疾风暴雨自西来也。干宝 《搜神记》后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯。《列异传》记蔡支事，又以天帝为泰山神之外孙。自汉以来，不明乎天神地祇人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿为王夫人，有夫人则有女，而女有婿又有外孙矣。唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子，必求其人以实之也。
《枣林杂俎》 和集：
岳顶玉女池侧，故有玉女神像，泉源壅浊。宋真宗东封，泉忽涌彻，故祀之。马端临 《通考》。又 《稗史》,汉时仁圣帝前有石琢金童玉女，至五代殿圮，石像仆，至唐重泐，玉女沦于池。至宋真宗封泰山还，次御账，涤于池内，一石人浮于水面，出而涤之，玉女也。命有司祀之，封天仙玉女碧霞元君，后祠日加广。
《畏垒笔记》卷三 “碧霞元君”条：
世俗谓泰山之神为碧霞元君，是天帝之长女，亦曰玄女，亦曰陈州娘娘。余尝疑其故而不得，后忽悟，此必谓武王元女大姬也。以其为武王元女，故曰帝之长女，其言玄女者，元女也。世俗不解元女之称，故讹转为玄女也。其曰陈州娘娘者，当是陈敬仲奔齐时，奉其祭祀俱来，厥后子孙昌大，虽擅有齐国，而原其所始，犹谓之陈州娘娘也。史称元女大姬，妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陈人化之，故有 《宛丘》、《东门之枌》 之诗，以巫鬼之俗祀其先代帝者之女以为神，固理之可信不疑者。及田陈代齐，里俗因素以为泰山之神，而终不能没陈州之号，故知其为武王元女大姬也。
《铸鼎余闻》卷一：
《黟县志》 云： 泰山碧霞元君祠，宋真宗时敕建。又天后，明亦曾封为碧霞元君。
《民间新年神像图画展览会》:
传说以泰山娘娘为东岳大帝之女，此神乃司使妇女多子，并为保护儿童之神。泰山娘娘之供奉极为普遍，山东尤甚。
送子 (娘娘) 原为泰山娘娘 (及观音) 称号之一，其女侍之一曾代之抱一婴儿，因此人乃以此称号与之，彼乃渐变为被人单独供奉之对象。
《民间新年神像图画展览会·附录十》:
泰山娘娘之全名为东岳泰山天仙玉女碧霞元君，最通俗之名称为泰山娘娘。传说论其信仰之起源谓： 宋真宗在泰山附近一池内发现玉女——诸女侍之名。
此神有四种不同之辨认 (参阅《民俗》 六十九、七十期合刊):
(一) 为东岳大帝之女，与东岳大帝同居泰山 (《民俗》引 《山东通志·玉女祠》 条及 《稗史》)。按 “泰” 字在 《易经·泰卦》 彖传内表示天地交而万物通之意，……故有求雨之祭祀，及妇女生子之意 (泰山娘娘为送子娘娘)。
(二) 为黄帝七女之一 ( 《民俗》引 《玉女考》、《泰山记》、《登泰山记》、及 《玉女传》,见 《古今图书集成·神异典》 卷二十一)。
(三) 为华山玉女 ( 《民俗》 引《游泰山记》 及 《东游记》)。
(四) 为一凡女或系成神之女巫(《民俗》 引 《玉女卷》)。此女子有时或名玉叶 (参阅 《玉女卷》、《铸鼎余闻》及文翔凤之 《登泰山记》)。
[案] 碧霞元君，又称泰山娘娘，近代民间信仰极盛，尤其是在北方地区。道教有 《泰山宝卷》,备载泰山娘娘灵迹，以七言、十言为之，乃供道众讽诵唱赞之经文。该神起源甚晚，但关于其来历却众说纷纭。比较主要的说法： 一，东岳泰山之女；二，黄帝曾遣七仙女于泰山迎迓西昆真人，玉女即其中之一； 三，汉代民女石玉叶，入泰山修道，凭灵泰岱(或说玉叶即观世音菩萨转世)。我们认为，这几种说法都靠不住。东汉时山川崇拜与神仙家、道家思想交错影响，出现了诸如 “太华之山上，有明星玉女，主持玉浆，服之神仙” (《纬书集成·诗含神雾》) 的观念。以后道教也吸收了这种信仰，认为名山上必有仙人玉女在焉。所以在泰山顶玉女池旁的石象，本当与这类信仰有关。宋真宗和王钦若喜欢装神弄鬼，在东封之际，又重雕玉女像，构昭真祠以奉之，但并未称之为泰山之女，更未加什么碧霞元君的封号。但因泰山有子有女的传说，早已流行民间，而玉女祠又置于泰山顶，所以人们很自然就将二者联系起来。文人们知道其说无稽，玉女虽在泰山，与泰山神本无关系，于是编造黄帝遣七女之仙话，结果越搅越乱。至于玉叶之故事，更是无根之谈。不过神鬼之设，本不必实有其事，实有其人。顾炎武 (《日知录》) 对此说得很有道理。民间既承认其为泰山娘娘，我们也敢不妨姑妄从之。泰山玉女封为碧霞元君，实始于明代 (或说成化间，或说嘉靖间)。不过当时碧霞元君并非泰山娘娘的专利，南方的天妃、顺懿夫人亦有此称号。《封神演义》 甚至称余化龙为主痘碧霞元君。但至近代，这个封号渐为泰山娘娘所专有了。民间传说该神能使妇女多子，又能保护儿童，所以妇女信奉尤虔，不仅泰山有庙，即各地亦多有 “娘娘庙”。而顺懿夫人也掌助产降子，颇疑泰山娘娘信仰之形成过程中，曾吸收了那两位碧霞元君的故事。